富贵从何来？曾仕强告诉我们，先学会卑贱，这是怎么回事？

曾仕强说：

一般人，不喜欢低贱，不喜欢卑下。

但是，老子告诉我们，低贱跟卑下是什么，是万物化身的基础。

贱是基本，贵是有了贱，你才能贵。没有贱，你贵不起来的。

一个人，只要你愿意处下，你很快就能上来。

这段话什么意思呢？

万丈高楼由地起，地虽低，高楼没有地，或者地不够硬，楼就要塌。

所以，人也是这样，你的大富大贵，自己一个人是做不来的，要靠很多人帮你，做你的垫脚背。

既然如此，你能离得开这些卑下低贱的人吗？自然不能。

所以，再大富大贵的人，也必须做到“就下”，就是要懂得去体恤下人，这样，你的富贵基础才能牢实_{这也是我国民本思想的由来，有兴趣的朋友可以点击阅读👉《尚书》}。

我把上面的话总结成了一句话：心贱则形贵，心贵则形贱。

为什么呢？

因为一个人，如果心里不鄙弃卑贱，他就能在行为上接近底下的人群，而底下的人群也会倾慕其德而拥护他；如果他心里自以为高高在上，他就会失去底下的人的支持，这样，他的形体，实际上能力就很有限，成不了什么大事。

《道德经》第六十六章：江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。_{👈点击阅读}

江海以其势低下_{就像人要放低身段}，所以能汇百川之水，而成江海_{这里大家时常有误会，以为海纳百川，是包容，其实不是的。江海纳百川，纳的是水，但是污泥砂石是沉淀掉的。而包容，是不管水还是污泥都要包，事实是，如果江海包容了污泥，就会抬高地势而断流}。

那么，我们如何“就下”呢？

《道德经》第四十九章：圣人常无心，以百姓心为心。_{👈点击阅读}

为什么呢？因为圣人不是说这个人有多厉害，是说这个人，为万民敬仰，所以他是圣人，而能为万民敬仰的人，肯定能代表万民的共同意识，代表万民的共同利益，所以，圣人必须以百姓的意识为意识，以百姓的欲望为欲望，以百姓的恐惧为恐惧。

《论"处下"之道：从曾仕强解读老子的富贵哲学谈起》

曾仕强先生所阐释的"富贵源于卑贱"之说，实乃深得《道德经》三昧的洞见。此中哲理，可溯至先秦道家"贵以贱为本，高以下为基"（《道德经》第三十九章）的核心思想。笔者试从三个层面剖析其精义：

一、形上之道：阴阳相生的本体论
老子"万物负阴而抱阳"的宇宙观揭示，贱与贵实为相生互化的辩证关系。《周易·系辞》言"天尊地卑，乾坤定矣"，然天若无地承托，则阳气无所依附。管子所谓"仓廪实而知礼节"（《牧民》），恰说明物质基础（贱）与文明成就（贵）的依存关系。曾氏"心贱则形贵"之论，实为对"知其雄，守其雌"（《道德经》第二十八章）的现代诠释。

二、经世之道：民本政治的社会实践
《尚书·五子之歌》"民惟邦本"思想，与老子"圣人无常心，以百姓心为心"（第四十九章）一脉相承。齐相晏婴"卑而不失尊"的为政之道，正是通过"食不重肉，妾不衣帛"的处下行为，成就其政治威望。曾国藩家训中"常存冰渊惴惴之心"，亦为此理在修身层面的体现。

三、修养之道：虚己容物的工夫论
江海喻象在《荀子·宥坐》中发展为"虚则欹，中则正"的欹器之喻。程明道《识仁篇》言"仁者以天地万物为一体"，其前提正是破除"贵贱分别心"。王阳明《传习录》载"圣人如天，无往而非天"，此"天"的特质正在其覆下而无择。

当代社会尤需警惕"伪包容"之弊。如曾氏所言，江海纳百川而沉淀泥沙，真正的处下智慧在于"和光同尘"（《道德经》第五十六章）而非混同流俗。孔子"富而好礼"（《论语·学而》）的训诫，恰为"处下而不失其贵"的最佳注脚。读《道德经》者，当于此等处着眼，方不负先贤垂训之深意。