【贞观政要】卷40慎终诗解2端拱无为善始慎终君臣无怠各保其终无忧不理

【贞观政要】卷40慎终诗解2端拱无为善始慎终君臣无怠各保其终无忧不理题文诗：
贞观九年,唐太宗谓,公卿曰朕,端拱无为,
四夷咸服,岂朕一人,之所致实,赖诸公力!
君臣当思,善始令终,永固鸿业,子子孙孙,
递相辅翼.丰功厚利,施于来叶,令数百年,
后读我史,鸿勋茂业,粲然可观,岂惟有称,
隆周盛汉,建武永平,故事而已!房玄龄因,
进曰陛下,撝挹之志,推功群下,致理升平,
本关圣德,臣有何力?惟愿陛下,有始有卒,
天下永赖.太宗又曰:朕观古先,拨乱主皆,
年逾四十,惟光武帝,年三十三.但年十八,
朕便举兵,年二十四,乃定天下,年二十九,
升为天子,此则武胜,于古之故.少从戎旅,
不暇读书,贞观以来,手不释卷,知风化本,
见政理源.行之数年,天下大治,风移俗变,
子孝臣忠,此又文过,于古故昔,周秦以降,
戎狄内侵,今之戎狄,稽颡咨为,臣妾此又,
怀远胜古.此三者朕,何德以堪?既有此功,
何得不善,始慎终耶!贞观十二,年唐太宗,
谓侍臣曰:朕读书见,前王善事,力行不倦,
其所任用,公辈数人,诚以为贤.然致理比,
三皇五帝,之代犹为,不逮何也?魏徵对曰:
四夷宾服,天下无事,今诚旷古,所未有也.
然古帝王,初即位者,皆欲励精,为政比迹,
于尧舜及,其安乐则,骄奢放逸,莫能善终.
人臣初见,任用皆欲,匡主济时,追纵稷契;
及其富贵,则思苟全,官爵莫能,尽其忠节.
若使君臣,常无懈怠,各保其终,则天下能,
无忧不理,无为自可,超迈前古.太宗曰善.

【原文】

贞观九年，太宗谓公卿曰：『朕端拱无为，四夷咸服，岂朕一人之所致，实赖诸公之力耳！当思善始令终，永固鸿业，子子孙孙，递相辅翼。使丰功厚利施于来叶，令数百年后读我国史，鸿勋茂业粲然可观，岂惟称隆周、盛汉及建武、永平①故事而已哉！』房玄龄因进曰：『陛下撝挹②之志，推功群下，致理升平，本关圣德，臣下何力之有？惟愿陛下有始有卒，则天下永赖。』太宗又曰：『朕观古先拨乱之主皆年逾四十，惟光武年三十三。但朕年十八便举兵，年二十四定天下，年二十九升为天子，此则武胜于古也。少从戎旅，不暇读书，贞观以来，手不释卷，知风化之本，见政理之源。行之数年，天下大治而风移俗变，子孝臣忠，此又文过于古也。昔周、秦以降，戎狄内侵，今戎狄稽颡③，咨为臣妾，此又怀远胜古也。此三者，朕何德以堪之？既有此功业，何得不善始慎终耶！』

【注释】

①建武、永平：建武是后汉光武帝年号，永平是后汉明帝年号。

②撝挹（huī yì）：谦退，谦让，不居功自傲。撝通挥。

③稽颡：归顺，降服。

【译文】
贞观九年，唐太宗对各位公卿大臣说：『我继承帝业以来，推行无为而治的政策，如今国家周边的少数民族都臣服归顺了，这难道只是我一个人的能力所致吗？其实这是得益于各位大臣的辅佐之功啊！现在是我们思考如何善始善终的时候了，我们应该竭尽全力，使大唐的江山社稷永远稳固，一代一代延续下去，子子孙孙无穷匮也。让我们大唐的丰功伟业、恩德福祉流芳百世，泽被四方，使数百年之后的人读到大唐的历史，无不为我们灿烂辉煌的业绩而赞叹不已。难道历史上就只有周代、汉代以及光武、明帝的功绩才称得上是万世的楷模吗？』房玄龄说：『陛下雄韬大略，功德无量，把功劳推让给群臣，今天天下太平，这是你的圣德，我们臣下有什么功劳呢？只希望陛下能有始有终，那么天下的老百姓就有希望了。』唐太宗又说：『我时常阅读历史书籍，发现平定乱世的君主年龄一般都超过四十岁，只有光武帝年仅三十三岁。但是我十八岁就起兵征战，二十四岁就平定了天下，二十九岁就做了天子，这是当今武功胜过古代的缘故。我少年时代就开始了戎马生涯，没有时间读书，所以贞观以来，我一有时间就阅读书籍，可谓手不释卷。我谨记以史为鉴的古训，从古代圣贤书中，我知道了风化的根本，政治的关键。依此施行了几年，天下终于获得了治理。如今民风淳朴，子孝臣忠，社会和谐稳定，这是文化胜过古代的缘故。从周代、秦朝以来，戎狄等边境少数民族时常侵犯中原，现在他们都已归顺了朝廷，这是民族关系胜过古代的缘故。我有何德才和能力，能够取得这样的功业？既然已经取得了这三个方面的业绩，奠定了如此坚实的治国基础，我们又怎能不善始慎终呢？』

【原文】

贞观十二年，太宗谓侍臣曰：『朕读书见前王善事，皆力行而不倦，其所任用公辈数人，诚以为贤。然致理比于三、五之代①，犹为不逮，何也？』魏徵对曰：『今四夷宾服②，天下无事，诚旷古所未有。然自古帝王初即位者，皆欲励精为政，比迹于尧、舜；及其安乐也，则骄奢放逸，莫能终其善。人臣初见任用者，皆欲匡主济时，追纵于稷、契；及其富贵也，则思苟全官爵，莫能尽其忠节。若使君臣常无懈怠，各保其终，则天下无忧不理，自可超迈前古也。』太宗曰：『诚如卿言。』

【注释】

①三、五之代：三皇五帝的时代。

②宾服：古代指诸侯按时入贡，表示服从。

【译文】
贞观十二年，唐太宗对侍臣说：『我通过读书，发现以前的君王做善事，都身体力行，不知疲倦，他们所任用的大臣，也都很贤德。然而和三皇五帝的时代相比，还是无法企及，为什么呢？』魏徵回答说：『现在少数民族臣服，天下太平无事，的确是自古以来都没有过的盛事。然而，历代的帝王刚刚即位的时候，都励精图治，勤于政务，以尧、舜为楷模，可是等到天下太平了，就开始放纵自己，骄奢婬逸，没有谁做到善终。至于臣子，在开始被任用时，都追慕古代良臣稷、契的风范，怀有匡扶君主、济世救民的宏愿。等到他们荣华富贵了，就开始处心积虑地盘算如何才能保住乌纱，苟全性命，没有谁能够做到尽忠职守。如果君臣双方都能不懈怠，铭记善终的道理，那么就可以无为而治，天下无忧了，这样做的话，自然可以超越古人。』唐太宗说：『正如你所说。』

《贞观政要》卷四十「慎终」释义：论善始慎终之君道要义

贞观九年，太宗与群臣论及治国之道，言己「端拱无为，四夷咸服」，然非一人之功，实赖群臣辅弼。此语彰显太宗虚怀若谷之德，亦见其深谙「君臣共治」之理。房玄龄对曰：「致理升平，本关圣德」，然更谏以「有始有卒」，盖因守成之难，尤甚于开创。太宗继而自陈武略文治之绩：少时戎马定天下，贞观以来手不释卷，遂致「风移俗变，子孝臣忠」。其以周、汉为鉴，复言「戎狄稽颡为臣妾」，皆欲申明「善始慎终」之要。

贞观十二年，太宗与魏徵论及治道，直言虽力行前王善政，犹觉不及三皇五帝之世。魏徵对曰：「古之帝王初即位皆欲比迹尧舜，及其安乐则骄奢莫终；人臣初用亦欲追踪稷契，及富贵则思苟全爵禄。」此语切中人性之弊，揭示「靡不有初，鲜克有终」之困。然魏徵更提出解方：「君臣常无懈怠，各保其终」，则天下自可无为而治，超迈前古。太宗称善，足见其以「慎终」为治国枢机。

要义析论
1. 「端拱无为」与「君臣共治」
太宗言「端拱无为」，非谓怠政，实乃《老子》「我无为而民自化」之旨。其能「四夷咸服」，正因任贤纳谏、分权群司，使百官各尽其职。房玄龄「推功群下」之谏，恰合《尚书》「股肱惟人，良臣惟圣」之义，凸显贞观朝「君逸臣劳」之治术。

2. 「武胜于古」与「文过于古」
太宗自矜年少定鼎、中年兴文，实有深意。其以「戎旅不暇读书」对照「贞观手不释卷」，暗合《大学》「自天子至于庶人，壹是皆以修身为本」之理。文治之效见于「子孝臣忠」，正是《孝经》「移风易俗，莫善于乐」之实践。

3. 魏徵「慎终」之诫的哲学根基
魏徵所言帝王「初励精，终骄奢」、臣子「初匡时，终保位」，直指《周易》「亢龙有悔」之戒。其以「无怠」为保终之法，实本于《孟子》「生于忧患，死于安乐」。太宗深以为然，故贞观之治能克终如始，非徒幸致。

结语
《慎终》篇以「君臣无怠，各保其终」为眼目，揭示「守成之君」当以惕厉承鸿业。太宗之谦德、玄龄之推功、魏徵之直谏，皆为此道注脚。读史者当知：贞观盛世非惟武功文治之盛，更在君臣共持「慎终如始」之心，此诚为百代帝王师法。