【貞觀政要】卷40慎終詩解1安不忘危自古人君為善者多不能堅守

【貞觀政要】卷40慎終詩解1安不忘危自古人君為善者多不能堅守

題文詩：
貞觀五年,太宗謂侍,臣曰自古,帝王者亦,

不能常化,天下假令,內安必有,外擾當今,

遠夷率服,百穀豐稔,盜賊不作,內外寧靜.

凡此非朕,一人之力,實由公等,共相匡輔.

安不忘危,治不忘亂,雖知今日,無事亦須,

思其終始.常得如此,始是可貴.魏徵對曰:

自古已來,元首股肱,不能備具,或君稱聖,

臣即不賢,或遇賢臣,即無聖主.今陛下明,

所以致治.向若大唐,只有賢臣,君不思化,

亦無所益.天下今雖,太平臣等,未以為喜,

惟願陛下,居安思危,孜孜不怠!善始善終,

慎終如始,始終精誠.貞觀六年,太宗謂侍,

臣曰自古,人君為善,者多不能,堅守其事.

漢高祖者,漚上亭長,初能拯危,誅暴以成,

帝業然更,延十數年,縱逸之敗,亦不可保.

何以知之?孝惠帝為,嫡嗣之重,溫恭仁孝,

高帝惑於,愛姬之子,欲行廢立,蕭何韓信,

功業既高,蕭既妄系,韓信濫黜,自余功臣,

黥布之輩,懼而不安,至於反逆.君臣父子,

悖謬若此,豈非難保,之明驗也?所以不敢,

恃天下安,每思危亡,以自戒懼,用保其終.

【原文】

貞觀五年，太宗謂侍臣曰：『自古帝王亦不能常化，假令內安，必有外擾。當今遠夷率服，百穀豐稔，盜賊不作，內外寧靜。此非朕一人之力，實由公等共相匡輔。然安不忘危，治不忘亂，雖知今日無事，亦須思其終始。常得如此，始是可貴也。』魏徵對曰：『自古已來，元首股肱不能備具，或時君稱聖，臣即不賢，或遇賢臣，即無聖主。今陛下明，所以致治。向若直有賢臣，而君不思化，亦無所益。天下今雖太平，臣等猶未以為喜，惟願陛下居安思危，孜孜不怠耳！』

【譯文】

貞觀五年，唐太宗對周圍的侍臣們說：『自古以來的帝王都不能長期教化天下，他們當政時假如國家內部安定，那麼必定就會有外亂騷擾。而如今遠方外族歸順我朝，天下五穀豐登，盜賊不起，國家內外寧靜。這絕非我個人的能力所能達到的，實在是有賴於各位大臣的鼎力輔佐啊。然而居安不能忘危，治平不能忘亂，雖然明知今天無事，也得考慮如何才能有始有終。要經常這樣反省思索，才是難能可貴。』魏徵深表贊同，說：『縱觀歷史，我們發現君主和大臣往往不能兩全其美，相得益彰。有時君主聖明，而臣下不賢；有時遇上賢臣，卻沒有聖明的君主。如今陛下聖明，所以天下太平，假如當初大唐只有賢臣，而君主不想廣施教化和仁義，要想促成今日之美政，也是不可能的。如今國家昇平，但是臣等還不敢就此坐享太平，也希望陛下能居安思危，孜孜不倦！』

【原文】

貞觀六年，太宗謂侍臣曰：『自古人君為善者，多不能堅守其事。漢高祖，漚上一亭長耳，初能拯危誅暴，以成帝業，然更延十數年，縱逸之敗，亦不可保。何以知之？孝惠為嫡嗣之重，溫 恭仁孝，而高帝惑於愛姬之子，欲行廢立，蕭何、韓信功業既高，蕭既妄系①，韓亦濫黜②，自余功臣黥布③之輩懼而不安，至於反逆。君臣父子之間悖謬④若此，豈非難保之明驗也？朕所以不敢恃天下之安，每思危亡以自戒懼，用保其終。』
【注釋】

①蕭既妄系：蕭指蕭何。漢相蕭何，因為民請命，惹怒漢高祖，杖『械繫數日』，始得赦免。

②韓亦濫黜：韓指韓信。大將軍韓信，曾輔佐漢高祖奪定天下。因有人告發韓信圖謀欲反，高祖將其由楚王貶為淮陰侯。公元前196年，即高祖十一年，呂后設計誘殺韓信。

③黥布：即英布，原為漢淮南王，韓信等被殺之後，他驚懼不安，舉兵而反，高祖親自領兵討伐，被殺。

④悖謬：悖逆荒謬。

【譯文】
貞觀六年，唐太宗對侍從的大臣們說：『從古以來，君主想做好事的，往往不能堅持到底。漢高祖本是泅水亭的一個亭長罷了，起初他能夠救危難誅暴秦，所以成就了帝王大業，但如果他在位的時間再延長十幾年，他肯定會因放縱逸樂而陷於衰敗，不能保住他當初創下的功業。根據什麼得出這樣的結論呢？漢惠帝本是嫡長子，他溫 恭仁孝，被立為太子是名正言順的事情，但漢高祖被愛姬的兒子所迷惑，想另行廢立；蕭何、韓信，是漢代的開國元勛，德高望重，可是蕭何曾被無端打入大牢，韓信也無緣無故遭到貶黜，最後被誅殺三族，其餘功臣像黥布等人恐懼不安，終於謀反叛逆。漢初君臣父子之間的關係悖逆荒謬到這種地步，難道不是難以保全功業的明證嗎？所以我不敢自恃天下安定就掉以輕心，而是心懷憂患，經常用歷史上的危亡來警戒自己，以激勵自己將治國政策貫徹到底。』

【貞觀政要】卷四十『慎終』章解義：安不忘危與為善難守之鑑

【貞觀政要】卷四十『慎終』章，載太宗與群臣論治國始終之道，其言深切，可為萬世法。今析其文義，以明『安不忘危』『為善難守』二理，兼考歷史興衰之由。

一、安不忘危：治世之恆戒
貞觀五年，太宗謂侍臣曰：『自古帝王亦不能常化，假令內安，必有外擾。』此言帝王治國，縱得一時之治，亦不可恃安忘危。太宗以『遠夷率服，百穀豐稔』為當下之盛，然深知此非一人之功，實賴群臣『共相匡輔』。其可貴者，在於『雖知今日無事，亦須思其終始』。魏徵對曰：『惟願陛下居安思危，孜孜不怠！』此正合【周易】『君子安而不忘危』之義。

歷史之鑑：漢文帝時，賈誼上【治安策】，謂『天下之勢方病大瘇』，文帝雖納其言，然未徹底革除諸侯之弊，終致景帝時七國之亂。可見『思終始』非虛言，實為長治之要。

二、為善難守：人君之通病
貞觀六年，太宗復論『自古人君為善者多不能堅守其事』，舉漢高祖為例：初以誅暴成業，晚年卻『縱逸之敗』，廢嫡立庶，誅戮功臣，致黥布等反逆。太宗嘆曰：『君臣父子，悖謬若此，豈非難保之明驗也？』此段直指人性之惰與權之危——盛世易生驕心，驕心則怠政，怠政則禍萌。

對比貞觀之治：太宗以史為鏡，自謂『不敢恃天下安，每思危亡以自戒懼』。其能慎終如始，故有『斗米三錢』之盛；而玄宗開元後期，忘『憂勞可以興國』之訓，溺於享樂，終釀安史之亂。二者成敗，皆繫於一念之微。

三、慎終如始：治國之樞機
魏徵強調『元首股肱不能備具』，謂明君賢臣難得並立。然太宗之明，在於以『共相匡輔』為基，以『孜孜不怠』為務。其『思危亡以保終』之語，非徒自警，亦為後世立範。

結語：
【貞觀政要】此章，非獨記君臣問答，實揭千古治亂之機。安而忘危者必傾，善而難守者必敗。太宗『慎終』之思，恰如【詩經】『戰戰兢兢，如臨深淵』之戒，足為今人鏡鑒。讀史者當知：守成之難，甚於創業；持盈之道，在於日慎。

【貞觀政要·慎終篇】治國安邦之要義析微

【貞觀政要】卷四十【慎終】篇首章，載貞觀五年太宗與侍臣論治國之難，其言曰：『自古人君為善者多不能堅守』，此語直指帝王治國之核心命題——『善始者實繁，克終者蓋寡』。太宗以史為鑑，惕勵自省，其憂患意識與慎終如始之政治智慧，足為後世垂範。

一、『內安外擾』之辯證：治亂循環的歷史鏡鑒
太宗謂『內安必有外擾』，實承【周易】『安而不忘危』之訓。歷代王朝衰敗，多因承平之際忘戰弛備，如漢武后期窮兵黷武、開元末年奢靡怠政。太宗深諳此理，故雖『遠夷率服，百穀豐稔』，仍以『盜賊不作，內外寧靜』為階段性成就，非長治久安之終點。此中體現的動態平衡觀，正是儒家『中庸』思想在治國中的實踐：既不以一時之安而懈志，亦不因外患而亂方寸。

二、『為善難守』之根源：人性與制度的雙重考驗
『為善不能堅守』之困，實源於人性之怠與制度之弊。太宗曾言：『治安則驕侈易生，驕侈則危亡立至』（【貞觀政要·君道】），直指帝王心態嬗變之險。漢文帝以儉樸開『文景之治』，然其子景帝已漸生奢靡；唐玄宗前期勵精圖治，後期卻沉溺享樂。可見，『善政』需以制度固本，如唐代三省六部制之權力制衡、諫官制度之糾偏功能，皆是為克服人性弱點而設。

三、慎終如始的實踐路徑：太宗之『三畏』精神
太宗能免於『靡不有初，鮮克有終』之窠臼，關鍵在於其持守『三畏』：
1. 畏天命：以『水能載舟，亦能覆舟』警醒自身，將民本思想升華為政治信仰；
2. 畏史鑑：命魏徵輯【群書治要】，以歷代興亡為鏡，如臨深淵；
3. 畏群議：納諫如流，以『兼聽則明』化解權力傲慢，如謂侍臣：『朕雖平定天下，守之實難』。

結語：慎終之道，在於『敬』與『恆』
【慎終】篇之要義，非僅告誡帝王『居安思危』，更揭示治國如履薄冰的永恆命題。太宗的反思，恰合【尚書】『慎厥終，惟其始』之訓。今人讀史，當悟『守成之難，難於創業』——唯有以敬畏之心持守初心，以制度之力約束權力，方可不蹈『其興也勃焉，其亡也忽焉』之覆轍。

（全文約780字）

按：本文依【貞觀政要】文本，結合儒家經典與史實例證，析其微言大義，謹守『義理、考據、辭章』之國學傳統，以彰太宗慎終之智。