【贞观政要】卷39灾祥诗解2德政不修凤见无益但能修德灾变自销

【贞观政要】卷39灾祥诗解2德政不修凤见无益但能修德灾变自销

题文诗：
贞观八年,有彗星见,于南方长,六丈经百,

余日乃灭.谓侍臣曰:天见彗星,由朕不德,

政有亏失,是何妖也?虞世南曰:昔齐景公,

时彗星见,公问晏子.晏子对曰:公穿池沼,

惟畏不深,起台榭畏,不高行刑,罚畏不重,

如此是以,天见彗星,为公戒耳!景公惧而,

修德十六,日而星没.陛下倘若,德政不修,

虽凤数见,终是无益.陛下但使,朝无阙政,

百姓安乐,虽有灾变,何损于德?愿君勿以,

功高古人,而自矜大,勿以太平,渐久而自,

骄逸若能,终始如一,使彗星见,未足为忧.

唐太宗曰:吾之理国,良无景公,之过但朕,

年十八便,经纶王业,北剪武周,西平薛举,

擒窦建德,与王世充,二十四而,平定天下,

二十九而,居大帝位,四夷降伏,海内乃安.

自谓古来,英雄拨乱,之主无见,及者颇有,

自矜之意,此吾之过;上天见变,良为是乎?

秦始皇平,六国隋炀,富有四海,既骄且逸,

一朝而败,吾亦何得,而自骄也?念此不觉,

惕焉震惧!魏徵进曰:臣闻自古,帝王未有,

无灾变者,但能修德,灾变自销.陛下者也,

因有天变,遂能戒惧,反复思量,深自克责,

虽有此变,必不为灾.至德至情,真情所致,

通天达地,情通天人,通古达今,古今一情.

【原文】
贞观八年，有彗星见于南方，长六丈，经百余日乃灭。太宗谓侍臣曰：『天见彗星，由朕之不德，政有亏失，是何妖也？』虞世南对曰：『昔齐景公时彗星见，公问晏子。晏子对曰：'公穿池沼畏不深，起台榭畏不高，行刑罚畏不重，是以天见彗星，为公戒耳！」景公惧而修德，后十六日而星没。陛下若德政不修，虽麟凤数见，终是无益。但使朝无阙政①，百姓安乐，虽有灾变，何损于德？愿陛下勿以功高古人而自矜大，勿以太平渐久而自骄逸，若能终始如一，彗见未足为忧。』太宗曰：『吾之理国，良无景公之过。但朕年十八便为经纶王业，北剪刘武周，西平薛举，东擒窦建德、王世充，二十四而天下定，二十九而居大位，四夷降伏，海内安。自谓古来英雄拨乱之主无见及者，颇有自矜之意，此吾之过也。上天见变，良为是乎？秦始皇平六国，隋炀帝富有四海，既骄且逸，一朝而败，吾亦何得自骄也？言念于此，不觉惕焉震惧！』魏徵进曰：『臣闻自古帝王未有无灾变者，但能修德，灾变自销。陛下因有天变，遂能戒惧，反复思量，深自克责，虽有此变，必不为灾也。』
【注释】
①阙政：政治上的欠缺。
【译文】

贞观八年，有彗星出现在南方，此彗星长六丈，足足过了一百多天才消失。对此，唐太宗对侍臣说：『天上出现了彗星，是提醒我的德行有亏缺，这是什么凶兆呢？』虞世南说：『过去齐景公看见彗星，就问晏子是何原因。晏子说：'主公挖掘池塘唯恐不深，修筑台榭唯恐不高，实施刑罚唯恐不严，所以上天就呈现彗星，这是对主公的警戒呀！」齐景公非常畏惧，于是就修养道德，十六天之后，彗星就陨落了。陛下如果不加强仁政，虽然境内屡次出现凤凰之类的祥瑞之兆，终究对国家是没有益处的。只要朝廷政治清明，百姓安乐，即使有灾害变故，也不会损害陛下的圣德。希望陛下不要因为自己功高盖世就骄傲自大，也不要因为天下太平已久就放纵逸乐。如果能始终如一地坚持德治，即使天上出现了彗星也不足为惧。』

唐太宗说：『我治理国家，自诩没有犯过齐景公那样的过失。但是我十八岁就开始创业，北面灭掉了武周，西面铲平了薛举的势力，东面擒获了窦建德、王世充这些乱世枭雄。二十四岁时就平定了天下，二十九岁登上帝位，四方少数民族臣服归顺，海内升平，百姓安乐。自认为力挽乱世之狂澜，古来英雄无人可比，所以志得意满，傲视古今，这是我的过失。如今上天显示了征兆，这是在警告我啊！昔日，秦始皇平定六国，隋炀帝富有四海，但他们骄奢婬逸，所以功亏一篑，在历史上如过眼云烟般迅速消失了。我又有什么值得骄傲自满的呢？每每想到这些，不觉胆战心惊，我是怕重蹈前人的覆辙。』魏徵说：『我听说历代的帝王没有谁没见过灾变，但只要能加强仁政和修养，灾变自然会烟消云散。陛下因为上天有变故，便能有所警觉，反复思考反省，境内即使有灾害，其实也算不上是灾害了。』

《贞观政要》卷三十九"灾祥"章所载彗星之议，实为传统天人感应思想之精要体现。太宗见彗星而自省，虞世南引晏婴之对，二者皆彰显"以德禳灾"的古典政治智慧，其要义可分三端论之：

一、灾异为天道之镜鉴
彗星见于南方百余日，《汉书·天文志》谓"彗者，拂恶气也"。太宗不究术数占验，直指"政有亏失"，此与董仲舒"灾异天谴说"一脉相承。《春秋繁露》言"国家将有失道之败，天乃先出灾害以谴告之"，正可为此事注脚。唐初君臣将自然异象视为道德政治的反馈机制，较之汉代谶纬之说，更显理性自觉。

二、德政为本的禳灾之道
虞世南引《晏子春秋》景公问彗故事，揭示"德政不修，凤见无益"的治道精髓。晏子"祝禳不如修德"之论，实为先秦理性主义对巫祝传统的超越。值得注意的是，贞观八年正值太宗力行"去奢省费、轻徭薄赋"之际，君臣借天变重申"存百姓"的为政根本，较之齐景公"禳彗于荧惑"的消极应对，更见积极进取之态。

三、灾祥说的政治实践意义
此段记载与同卷"五谷不登则损膳"诸事相呼应，构成完整的"修德-应灾-惠民"逻辑链。唐代《开元占经》虽录彗星占验百余条，然贞观之治始终秉持"但能修德，灾变自销"的实践理性。这种将神秘天象转化为政治自省的智慧，使天人感应说摆脱了神秘主义桎梏，成为规约君权的道德律令。

要之，唐人解灾异，既承汉儒"天人相与"之旨，又扬弃其机械对应之弊。太宗见彗星而问政失，非畏天威，实为藉天道以自惕，此乃"圣王先成民而后致力于神"（《左传·桓公六年》）的治道真谛。今人观此，当思古人以德配天的政治智慧，非徒灾异论之遗存，实为责任政治之先声。