[論語心得] 1.6 由家庭孝悌延伸出來的以孝治天下

【論語·學而篇】第六章：子曰，『弟子：入則孝，出則弟。謹而信。泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。』_{👈閱讀電子書}

現代漢語
本章用現代漢語怎麼說呢？
孔子說，爲人弟子，在家要對父母孝順，在外要對師長和上司像兄長一樣敬悌。要謹慎地行事，以免說了做不到，要廣泛地愛惜眾人，以免背離仁德。實踐之餘，就多學經典，這樣就可以用實踐辨證經典，用經典指導實踐。
【論語新解·學而篇】先生說：『弟子在家則講孝道，出門則盡弟職，言行當謹慎信實，對人當泛愛，而親其有仁德者。如此修行有餘力，再向書本文字上用心。』
【論語譯註·學而篇】孔子說：『後生小子，在父母跟前，就孝順父母；離匝自己房子，便敬愛兄長；寡言少語，說則誠實可信，博愛大眾，親近有仁德的人。這樣躬行實踐之後，有剩餘力量，就再去學習文獻。』

本章宗旨
這一章的宗旨是什麼呢
孔子認爲，孝悌是相對的，共存的，可以延伸的_{古代所謂的以孝治天下就是孝悌延伸出來的，儒家的五常也是以孝悌爲基礎，衍生出來的}。隨著『義』的範圍擴大或縮小，孝悌的具體涵義會有所變化。就義的某個範圍而言，孝順是對最德高望重的人的態度，敬悌是對和自己同層的人的態度。比如，當『義』的範圍限定在家庭，孝順就是對父母的態度，敬悌是對兄弟的態度；又比如，當『義』的範圍限定在公司，孝順就是對上司的態度，敬悌是對和自己同層的同事的態度。爲什麼呢？因爲只有德高望重的人，才有厚德和能力去主持這個範圍內的『大義』。

思維啟發
那麼這一章能給我們什麼啟發呢？
首先，義是有範圍效應的，比如家庭、公司、國家。不同範圍的義不能混爲一談，比如家庭之義不能與國家之義混淆，不能有『盡忠盡孝不能兩全』之說；而且更親的範圍的義，要比更疏的範圍的義，更重要，就是說，盡孝先於盡忠。正是如此，有時盡忠而不能盡孝，才顯得可貴，但不能因此認爲先盡忠後盡孝。
其次，爲人處事不能越逾德高望重的人，去主持該範圍內的義，否則就叫叛逆。比如在公司範圍內，我們不能公然地指點上司或公司工作的問題，只能通過書信與上司反映，只有上司才有足夠的德望和能力去處理這些問題。
最後，行踐和理論，要相結合，不能死讀書，不能蠻幹事。其中，又以行踐爲重，其次才是學文。

詞語注釋
⑴弟子，一般有兩種意義：甲、年紀幼小的人；乙、學生。這裡用的是第一種意義。
⑵入、出，【禮記·內則】：『由命士以上．父子皆異宮』．則知這裡的『弟子』是指『命士』以上的人物而言．『入』是『入父宮』．『出』是『出己宮』．
⑶謹，寡言叫做謹．詳見楊遇夫先生的積微居小學金石論叢卷一．
⑷仁，『仁』即『仁人』．和【雍也篇】第六的『井有仁焉』的『仁』一樣．古代的詞彙經常運用這樣一種規律：用某一具體人和事物的性質．特徵甚至原料來代表那一具體的人和事物。
⑸文，春秋以前的文，一指文字，二指文獻經典，即理論知識。所謂的『知行合一』，就是孔子的『行』『文』相輔發展而來，『行文相輔』更周全。

【論語·學而】第六章義理髮微

（一）孝悌之道的本體論闡釋
孔子所言"入則孝，出則弟"，實爲儒家倫理體系的元命題。鄭玄注【孝經】云："孝者，德之本也"，此"本"非僅道德起點，更是存在論意義上的生命根源。在先秦語境中，"孝"字從老從子，揭示代際傳承的宇宙法則；"悌"字從心從弟，彰顯橫向倫理的心性基礎。程頤謂："孝悌是仁之一事，謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。"此辨正說明孝悌乃實踐仁道的樞機。

（二）倫理推擴的辯證邏輯
"泛愛眾而親仁"體現儒家"愛有差等"的實踐智慧。朱熹【集注】指出："親仁，謂親近有仁德者。"這種由親及疏的推愛過程，既不同於墨家兼愛，亦有別於道家齊物。王陽明在【傳習錄】中闡發："仁是造化生生不息之理...孝弟是這生理髮見最初處。"可見孝悌作爲"良知良能"的初始呈現，具有向公共領域延伸的內在動力。

（三）知行關係的現代詮釋
"行有餘力，則以學文"蘊含深刻的實踐哲學。陸九淵謂："六經皆我註腳"，並非否定經典價值，而是強調實踐的主體性。清儒顏元更直言："讀書無他道，只須在'行'字著力。"當代學者徐復觀指出，此章揭示儒家"即工夫即本體"的特質，道德實踐與經典學習構成詮釋學循環。

（四）組織倫理的現代轉換
將孝悌原則運用於現代組織，需注意三點要義：其一，領導者的"德望"當如【大學】所言"明明德"，非僅職位權威；其二，同事之"悌"應體現爲"和而不同"的協作精神；其三，反饋機制可借鑑董仲舒"屈君而伸天"的思想，通過制度性渠道實現良性互動。

（五）當代啟示錄
1. 倫理差序的現代調適：在全球化語境中，需構建"差序格局"與普遍主義的辯證統一
2. 實踐智慧的培養路徑：建議採用"反思性實踐"模式，每日三省與經典閱讀交替進行
3. 組織忠誠的合理邊界：參考【荀子·子道】"從道不從君"原則，建立職業倫理的批判維度

結語：本章微言大義，實爲儒家實踐哲學的濃縮範本。在解構傳統與重建價值的當代，我們更當深味"行有餘力則學文"的深意，使古老智慧在創造性轉化中煥發新生。

【論語】孝悌之道的體用關係與現代詮釋

【學而篇】第六章所揭示的孝悌之道，實爲儒家倫理哲學之樞紐。今就經義本體與時代應用，分三端闡發之：

一、孝悌之本體論
「入孝出悌」非僅行爲規範，實爲仁心發端處。朱子【集注】云：「孝弟乃仁之本」，正謂此也。考「謹而信」者，乃孝悌內化之徵驗；「泛愛眾」者，是孝悌外推之次第。錢穆先生【新解】特標「修行」二字，深得孔門重踐履之旨。所謂「行有餘力則學文」，非輕文也，正謂德性之知必以體認爲先。此與【大學】「物有本末」之教互爲表里。

二、倫理擴展之辯證
「以孝治天下」之說，當辨其理一分殊。程伊川言：「仁主於愛，愛莫大於愛親」，然孝悌之延伸，非簡單類比。於家庭則親親爲大，於邦國則尊賢爲先。今人謂公司場域「孝上司」云云，實有比附之失。【孝經】明言「資於事父以事君」，其要在「移孝作忠」之心法，非謂君臣等同父子。至若「盡忠盡孝」之辨，當依【孟子】「民爲貴」之義，以天下公義權衡之，非可膠柱鼓瑟。

三、現代詮釋之要義
1. 倫理差序當明體用：費孝通先生「差序格局」之論，可與本章相發明。然須知「愛有差等」乃自然之情，「仁民愛物」方爲究竟義。親疏之別不害普遍之愛，此儒家「理一而分殊」之妙諦。
2. 批判精神不可偏廢：所謂「不逾德高望重者」，當與「當仁不讓於師」並觀。孔子贊「子產不毀鄉校」，正是尊重公議之體現。今人建言，固當守禮，然不必拘泥形式。
3. 知行關係宜辨本末：王陽明云「知行合一」，可解「行有餘力學文」之義。當代教育偏重知識傳授，尤當反思此章「德行優先」之教。

至若注家對「弟子」之訓解，實可兼攝二義。觀【論語】中「顏淵季路侍」章，師生問答皆稱弟子，可知孔門本以家庭倫理涵攝師道，此即「天地君親師」一體之義。讀此章者，當於躬行處體認，不可徒作道理看。