[论语心得] 1.6 由家庭孝悌延伸出来的以孝治天下

【论语·学而篇】第六章：子曰，『弟子：入则孝，出则弟。谨而信。泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。』_{👈阅读电子书}

现代汉语
本章用现代汉语怎么说呢？
孔子说，为人弟子，在家要对父母孝顺，在外要对师长和上司像兄长一样敬悌。要谨慎地行事，以免说了做不到，要广泛地爱惜众人，以免背离仁德。实践之馀，就多学经典，这样就可以用实践辨证经典，用经典指导实践。
【论语新解·学而篇】先生说：『弟子在家则讲孝道，出门则尽弟职，言行当谨慎信实，对人当泛爱，而亲其有仁德者。如此修行有余力，再向书本文字上用心。』
【论语译注·学而篇】孔子说：『后生小子，在父母跟前，就孝顺父母；离帀自己房子，便敬爱兄长；寡言少语，说则诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，有剩余力量，就再去学习文献。』

本章宗旨
这一章的宗旨是什么呢
孔子认为，孝悌是相对的，共存的，可以延伸的_{古代所谓的以孝治天下就是孝悌延伸出来的，儒家的五常也是以孝悌为基础，衍生出来的}。随着『义』的范围扩大或缩小，孝悌的具体涵义会有所变化。就义的某个范围而言，孝顺是对最德高望重的人的态度，敬悌是对和自己同层的人的态度。比如，当『义』的范围限定在家庭，孝顺就是对父母的态度，敬悌是对兄弟的态度；又比如，当『义』的范围限定在公司，孝顺就是对上司的态度，敬悌是对和自己同层的同事的态度。为什么呢？因为只有德高望重的人，才有厚德和能力去主持这个范围内的『大义』。

思维启发
那么这一章能给我们什么启发呢？
首先，义是有范围效应的，比如家庭、公司、国家。不同范围的义不能混为一谈，比如家庭之义不能与国家之义混淆，不能有『尽忠尽孝不能两全』之说；而且更亲的范围的义，要比更疏的范围的义，更重要，就是说，尽孝先于尽忠。正是如此，有时尽忠而不能尽孝，才显得可贵，但不能因此认为先尽忠后尽孝。
其次，为人处事不能越逾德高望重的人，去主持该范围内的义，否则就叫叛逆。比如在公司范围内，我们不能公然地指点上司或公司工作的问题，只能通过书信与上司反映，只有上司才有足够的德望和能力去处理这些问题。
最后，行践和理论，要相结合，不能死读书，不能蛮干事。其中，又以行践为重，其次才是学文。

词语注释
⑴弟子，一般有两种意义：甲、年纪幼小的人；乙、学生。这里用的是第一种意义。
⑵入、出，【礼记·内则】：『由命士以上．父子皆异宫』．则知这里的『弟子』是指『命士』以上的人物而言．『入』是『入父宫』．『出』是『出己宫』．
⑶谨，寡言叫做谨．详见杨遇夫先生的积微居小学金石论丛卷一．
⑷仁，『仁』卽『仁人』．和【雍也篇】第六的『井有仁焉』的『仁』一样．古代的词汇经常运用这样一种规律：用某一具体人和事物的性质．特征甚至原料来代表那一具体的人和事物。
⑸文，春秋以前的文，一指文字，二指文献经典，即理论知识。所谓的『知行合一』，就是孔子的『行』『文』相辅发展而来，『行文相辅』更周全。

《论语·学而》第六章义理发微

（一）孝悌之道的本体论阐释
孔子所言"入则孝，出则弟"，实为儒家伦理体系的元命题。郑玄注《孝经》云："孝者，德之本也"，此"本"非仅道德起点，更是存在论意义上的生命根源。在先秦语境中，"孝"字从老从子，揭示代际传承的宇宙法则；"悌"字从心从弟，彰显横向伦理的心性基础。程颐谓："孝悌是仁之一事，谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。"此辨正说明孝悌乃实践仁道的枢机。

（二）伦理推扩的辩证逻辑
"泛爱众而亲仁"体现儒家"爱有差等"的实践智慧。朱熹《集注》指出："亲仁，谓亲近有仁德者。"这种由亲及疏的推爱过程，既不同于墨家兼爱，亦有别于道家齐物。王阳明在《传习录》中阐发："仁是造化生生不息之理...孝弟是这生理发见最初处。"可见孝悌作为"良知良能"的初始呈现，具有向公共领域延伸的内在动力。

（三）知行关系的现代诠释
"行有余力，则以学文"蕴含深刻的实践哲学。陆九渊谓："六经皆我注脚"，并非否定经典价值，而是强调实践的主体性。清儒颜元更直言："读书无他道，只须在'行'字著力。"当代学者徐复观指出，此章揭示儒家"即工夫即本体"的特质，道德实践与经典学习构成诠释学循环。

（四）组织伦理的现代转换
将孝悌原则运用于现代组织，需注意三点要义：其一，领导者的"德望"当如《大学》所言"明明德"，非仅职位权威；其二，同事之"悌"应体现为"和而不同"的协作精神；其三，反馈机制可借鉴董仲舒"屈君而伸天"的思想，通过制度性渠道实现良性互动。

（五）当代启示录
1. 伦理差序的现代调适：在全球化语境中，需构建"差序格局"与普遍主义的辩证统一
2. 实践智慧的培养路径：建议采用"反思性实践"模式，每日三省与经典阅读交替进行
3. 组织忠诚的合理边界：参考《荀子·子道》"从道不从君"原则，建立职业伦理的批判维度

结语：本章微言大义，实为儒家实践哲学的浓缩范本。在解构传统与重建价值的当代，我们更当深味"行有余力则学文"的深意，使古老智慧在创造性转化中焕发新生。

《論語》孝悌之道的體用關係與現代詮釋

《學而篇》第六章所揭示的孝悌之道，實為儒家倫理哲學之樞紐。今就經義本體與時代應用，分三端闡發之：

一、孝悌之本體論
「入孝出悌」非僅行為規範，實為仁心發端處。朱子《集注》云：「孝弟乃仁之本」，正謂此也。考「謹而信」者，乃孝悌內化之徵驗；「泛愛眾」者，是孝悌外推之次第。錢穆先生《新解》特標「修行」二字，深得孔門重踐履之旨。所謂「行有餘力則學文」，非輕文也，正謂德性之知必以體認為先。此與《大學》「物有本末」之教互為表裏。

二、倫理擴展之辯證
「以孝治天下」之說，當辨其理一分殊。程伊川言：「仁主於愛，愛莫大於愛親」，然孝悌之延伸，非簡單類比。於家庭則親親為大，於邦國則尊賢為先。今人謂公司場域「孝上司」云云，實有比附之失。《孝經》明言「資於事父以事君」，其要在「移孝作忠」之心法，非謂君臣等同父子。至若「盡忠盡孝」之辨，當依《孟子》「民為貴」之義，以天下公義權衡之，非可膠柱鼓瑟。

三、現代詮釋之要義
1. 倫理差序當明體用：費孝通先生「差序格局」之論，可與本章相發明。然須知「愛有差等」乃自然之情，「仁民愛物」方為究竟義。親疏之別不害普遍之愛，此儒家「理一而分殊」之妙諦。
2. 批判精神不可偏廢：所謂「不逾德高望重者」，當與「當仁不讓於師」並觀。孔子贊「子產不毀鄉校」，正是尊重公議之體現。今人建言，固當守禮，然不必拘泥形式。
3. 知行關係宜辨本末：王陽明云「知行合一」，可解「行有餘力學文」之義。當代教育偏重知識傳授，尤當反思此章「德行優先」之教。

至若注家對「弟子」之訓解，實可兼攝二義。觀《論語》中「顏淵季路侍」章，師生問答皆稱弟子，可知孔門本以家庭倫理涵攝師道，此即「天地君親師」一體之義。讀此章者，當於躬行處體認，不可徒作道理看。