【貞觀政要】卷36安邊詩解3太宗終悟夷狄獸心伐罪弔民威被遐外

【貞觀政要】卷36安邊詩解3太宗終悟夷狄獸心伐罪弔民威被遐外

題文詩：
十三年君,幸九成宮.突利可汗,弟中郎將,

阿史那乃,密結社率,陰結所部,擁突利子,

賀羅鶻並,夜犯御營,事敗斬之.太宗自是,

不直突厥,悔處其部,眾於中國,還舊部於,

河北建牙,故定襄城,立李思摩,爲乙彌泥,

熟俟利苾,可汗主之.謂侍臣曰:中國百姓,

天下根本,四夷之人,乃同枝葉,擾其根本,

以厚枝葉,而求國安,未之有也;朕初不納,

魏徵之言,遂覺勞費,日甚幾失,久安之道.

貞觀十四,年侯君集,平高昌後,君欲以其,

地爲州縣.魏徵曰君,初臨天下,高昌王乃,

先來朝謁,自後數有,商胡稱其,遏絕貢獻,

加之不禮,大國詔使,遂使王誅,載加但若,

罪止文泰,斯亦可矣.未若因撫,其民而立,

其子所謂,伐罪弔民,威德被於,遐外爲國,

之善者也.今若利其,土壤以爲,州縣常須,

千人鎮守,數年一易.每每來往,交替死者,

十有三四,遣辦衣資,離別親戚.十年之後,

隴右空虛,陛下乃終,不得高昌,撮谷尺布,

以助中國.散有用而,事無用臣,未見其可.

太宗不從,竟以其地,置西州仍,以爲安西,

之都護府,每歲調發,千餘人以,防遏其地.

【原文】

十三年，太宗幸九成宮。突利可汗弟中郎將阿史那結社率陰結所部，並擁突利子賀羅鶻夜犯御營，事敗，皆捕斬之。太宗自是不直突厥，悔處其部眾於中國，還其舊部於河北，建牙①於故定襄城，立李思摩爲乙彌泥熟俟利苾可汗以主之。因謂侍臣曰：『中國百姓，實天下之根本，四夷之人，乃同枝葉，擾其根本以厚枝葉，而求安，未之有也。初不納魏徵言，遂覺勞費日甚，幾失久安之道。』
【注釋】

①建牙：建立官署。

【譯文】

貞觀十三年，太宗親臨九成宮，突利可汗的弟弟中郎將阿史那結社率暗地裡糾結部眾，並支持突利可汗的兒子賀羅鶻乘夜偷攻太宗的御營。事情敗露後，他們都被捕獲並斬首。太宗從此不再信任突厥，並後悔把他們的部眾安置在內陸。於是將他們遣送回黃河以北地區，讓他們在原來的定襄城建立官署，立李思摩爲乙彌泥熟俟利苾可汗，以此來統率他們。事後，唐太宗對侍從的大臣們說：『中原的百姓，實在是天下的根，周邊的少數民族，就如同枝葉一樣，損傷了根本，卻想枝繁葉茂，國家長治久安，是絕不可能的。當初，我不接受魏徵的建議，因而感到勞費一天比一天嚴重。我考慮不周，差點失去了長治久安的好方法。』

【原文】

貞觀十四年，侯君集①平高昌之後，太宗欲以其地爲州縣。魏徵曰：『陛下初臨天下，高昌王先來朝謁，自後數有商胡 稱其遏絕貢獻，加之不禮大國詔使，遂使王誅載加。若罪止文泰，斯亦可矣。未若因撫其民而立其子，所謂伐罪弔民，威德被於遐外，爲國之善者也。今若利其土壤以爲州縣，常須千餘人鎮守，數年一易。每來往交替，死者十有三四，遣辦衣資，離別親戚。十年之後，隴右空虛，陛下終不得高昌撮谷尺布以助於中國。所謂散有用而事無用，臣未見其可。』太宗不從，竟以其地置西州，仍以西州爲安西都護府，每歲調發千餘人防遏其地。
【注釋】

①侯君集：唐時三水人，以才雄著稱。從太宗立戰功，破吐谷渾，平高昌，累拜吏部尚書，封潞國公。後恃功專橫，參與太子承乾謀反之事被殺。

【譯文】

貞觀十四年，侯君集平定高昌之後，唐太宗想在高昌設立州縣。魏徵反對說道：『陛下當初剛登上皇位的時候，高昌王最先來朝謁，後來經商的胡人多次告發高昌王不向朝廷進獻貢奉，加上他們對大國的使者不以禮相待，終於獲得罪名。如果朝廷只對高昌王麴文泰一人定罪，也還合情合理。依臣之言，不如安撫他的臣民，擁立他的兒子。常言道：處罰有罪之君，安撫他的百姓，讓威名和仁德播散到遙遠的邊關。這是最好的治國安邊之策。現在如果在高昌王的土地上設立州縣，必須經常有成百上千的人在那裡守衛，並且幾年要更換一次人馬。每次換防，士兵們都往來奔波，死於勞頓的不計其數。士兵們還要添置衣物，離別親人，飽受背井離鄉之苦。十年過後，甘肅以西的地區肯定會人財空虛，而陛下始終得不到高昌一把穀子，甚至一尺帛布的援助。這其實是拆散有用的東西，去侍奉無用的東西。我看不出有什麼益處。』唐太宗不聽他的意見，仍在高昌王的土地上設置西州屬地，定西州爲安西都護府，每年調派一千多人馬駐守該地。
    貞觀十四年，侯君集平定高昌之後，唐太宗想在高昌設立州縣。魏徵反對說道：『陛下當初剛登上皇位的時候，高昌王最先來朝謁，後來經商的胡人多次告發高昌王不向朝廷進獻貢奉，加上他們對大國的使者不以禮相待，終於獲得罪名。如果朝廷只對高昌王麴文泰一人定罪，也還合情合理。依臣之言，不如安撫他的臣民，擁立他的兒子。常言道：處罰有罪之君，安撫他的百姓，讓威名和仁德播散到遙遠的邊關。這是最好的治國安邊之策。現在如果在高昌王的土地上設立州縣，必須經常有成百上千的人在那裡守衛，並且幾年要更換一次人馬。每次換防，士兵們都往來奔波，死於勞頓的不計其數。士兵們還要添置衣物，離別親人，飽受背井離鄉之苦。十年過後，甘肅以西的地區肯定會人財空虛，而陛下始終得不到高昌一把穀子，甚至一尺帛布的援助。這其實是拆散有用的東西，去侍奉無用的東西。我看不出有什麼益處。』唐太宗不聽他的意見，仍在高昌王的土地上設置西州屬地，定西州爲安西都護府，每年調派一千多人馬駐守該地。

【貞觀政要】卷三十六安邊詩解三：太宗夷夏之辨與邊疆治理之道

【貞觀政要】卷三十六所載『阿史那結社率夜犯御營』一事，實爲唐太宗邊疆政策轉折之關鍵。貞觀十三年，突利可汗之弟阿史那結社率陰結部眾，擁立突利之子賀羅鶻夜襲九成宮，事敗伏誅。此案令太宗深悟『夷狄獸心，非我族類』之古訓，遂調整『懷柔四夷』之策，反思突厥內附之弊，終成『伐罪弔民，威被遐外』之治邊方略。此事雖微，然於唐代華夷秩序之構建，頗具深意。

一、事件始末與太宗之悟
太宗初年，以『天可汗』之姿行『愛之如一』之策，納突厥降部於內地，授官賜爵，期以教化。然結社率之叛，暴露夷狄『弱則伏、強則叛』之性，恰如【左傳】所云『戎狄豺狼，不可厭也』。太宗嘆曰：『中國百姓，實天下之根本，四夷之人，乃同枝葉』，遂決意徙突厥殘部於河北，復其故地，以『分其勢而弱其權』。此乃由『包容』轉向『威德並施』之標誌，暗合【春秋】『內諸夏而外夷狄』之義。

二、伐罪弔民：邊疆治理的雙重邏輯
太宗之『悟』，非徒拒夷狄於外，實爲『伐罪』與『弔民』之辯證統一。『伐罪』者，如貞觀四年平東突厥、十四年滅高昌，皆以雷霆之勢懲其不臣；『弔民』者，則如置羈縻府州、冊封可汗，以『修文德以來之』。二者看似相悖，實則如【尚書】所言『柔遠能邇』，剛柔相濟方成王化。故魏徵贊曰：『陛下威德所加，前古未有其比。』

三、歷史鏡鑒與當代啟示
太宗安邊之策，其核心在於『因時而變』：初以寬仁化胡，後以威儀制遠。此中智慧，於今日民族關係處理仍有啟示。昔班固【漢書】論匈奴『得其地不可耕，得其民不可臣』，而太宗以動態平衡之術，既保中原安定，又開『絲綢之路』之盛，其『遐邇一體』之思，誠爲治國者所當深味。

結語
【貞觀政要】此章非僅錄史實，更展露帝王心術與夷夏之辨的深層張力。太宗從『懷柔』到『威服』之轉變，絕非狹隘種族之見，實爲『以夏變夷』與『以夷制夷』策略的理性抉擇。讀史者當於此窺見：真正的安邊之道，不在虛言『大同』，而在審勢而行剛柔之權。

【貞觀政要】卷三十六所載突厥謀逆一事，實爲太宗民族政策轉折之關鍵。臣謹按史文，析其深義如下：

一、事件始末與太宗醒悟
貞觀十三年九成宮之變，突利可汗弟阿史那結社率陰結部眾，挾突利之子賀羅鶻夜犯御營。事敗伏誅後，太宗乃悟"夷狄獸心"之論。此非種族之偏見，實爲對游牧民族政治倫理差異之深刻認知。案【左傳】有雲"非我族類，其心必異"，太宗初以懷柔待突厥，置其部眾於中國，至此方知文化隔閡之深。

二、伐罪弔民的政治智慧
太宗雖悔安置突厥之策，然其"伐罪弔民"之旨始終未易。考【尚書·仲虺之誥】"弔民伐罪"之訓，唐廷對邊疆用兵皆嚴守三重準則：其一誅其首惡，如結社率之屬；其二存其宗祀，仍立突利後裔；其三安輯部眾，使還故地。此正合【孟子】"以德行仁者王"之義，故能"威被遐外"而不失仁厚。

三、民族政策的辯證發展
此事折射太宗治邊思想之演進：武德年間主"華夷一家"，貞觀四年平突厥後采"全其部落"之策，至十三年後轉爲"羈縻統治"。此非政策反覆，實乃【易經】"與時偕行"之智。觀其後置安北都護府、行冊封可汗制，皆在保持軍事威懾同時，尊重遊牧民族自治傳統。

四、對今人之啟示
唐人吳兢錄此，非徒紀事，實寓深誡。昔班固【漢書】論匈奴"聖王禽獸畜之"，太宗政策正得其要：既明"夷狄"禮法異於華夏，又不廢教化之責；既持武力爲後盾，更重文化之浸潤。今人觀之，於民族交往中當持"和而不同"之態度，既不可強求一致，亦不能放任疏離。

臣謂貞觀之治所以爲後世法者，正在此審時度勢、寬猛相濟之智慧。太宗悟"夷狄獸心"非終棄之，乃求所以安之之道，此即【大學】"格物致知"之功也。讀史者當於此等處著眼，方得古人用心之精微。