【贞观政要】卷36安边诗解3太宗终悟夷狄兽心伐罪吊民威被遐外

【贞观政要】卷36安边诗解3太宗终悟夷狄兽心伐罪吊民威被遐外

题文诗：
十三年君,幸九成宫.突利可汗,弟中郎将,

阿史那乃,密结社率,陰结所部,拥突利子,

贺罗鹘并,夜犯御营,事败斩之.太宗自是,

不直突厥,悔处其部,众于中国,还旧部于,

河北建牙,故定襄城,立李思摩,为乙弥泥,

熟俟利苾,可汗主之.谓侍臣曰:中国百姓,

天下根本,四夷之人,乃同枝叶,扰其根本,

以厚枝叶,而求国安,未之有也;朕初不纳,

魏徵之言,遂觉劳费,日甚几失,久安之道.

贞观十四,年侯君集,平高昌后,君欲以其,

地为州县.魏徵曰君,初临天下,高昌王乃,

先来朝谒,自后数有,商胡称其,遏绝贡献,

加之不礼,大国诏使,遂使王诛,载加但若,

罪止文泰,斯亦可矣.未若因抚,其民而立,

其子所谓,伐罪吊民,威德被于,遐外为国,

之善者也.今若利其,土壤以为,州县常须,

千人镇守,数年一易.每每来往,交替死者,

十有三四,遣办衣资,离别亲戚.十年之后,

陇右空虚,陛下乃终,不得高昌,撮谷尺布,

以助中国.散有用而,事无用臣,未见其可.

太宗不从,竟以其地,置西州仍,以为安西,

之都护府,每岁调发,千余人以,防遏其地.

【原文】

十三年，太宗幸九成宫。突利可汗弟中郎将阿史那结社率陰结所部，并拥突利子贺罗鹘夜犯御营，事败，皆捕斩之。太宗自是不直突厥，悔处其部众于中国，还其旧部于河北，建牙①于故定襄城，立李思摩为乙弥泥熟俟利苾可汗以主之。因谓侍臣曰：『中国百姓，实天下之根本，四夷之人，乃同枝叶，扰其根本以厚枝叶，而求安，未之有也。初不纳魏徵言，遂觉劳费日甚，几失久安之道。』
【注释】

①建牙：建立官署。

【译文】

贞观十三年，太宗亲临九成宫，突利可汗的弟弟中郎将阿史那结社率暗地里纠结部众，并支持突利可汗的儿子贺罗鹘乘夜偷攻太宗的御营。事情败露后，他们都被捕获并斩首。太宗从此不再信任突厥，并后悔把他们的部众安置在内陆。于是将他们遣送回黄河以北地区，让他们在原来的定襄城建立官署，立李思摩为乙弥泥熟俟利苾可汗，以此来统率他们。事后，唐太宗对侍从的大臣们说：『中原的百姓，实在是天下的根，周边的少数民族，就如同枝叶一样，损伤了根本，却想枝繁叶茂，国家长治久安，是绝不可能的。当初，我不接受魏徵的建议，因而感到劳费一天比一天严重。我考虑不周，差点失去了长治久安的好方法。』

【原文】

贞观十四年，侯君集①平高昌之后，太宗欲以其地为州县。魏徵曰：『陛下初临天下，高昌王先来朝谒，自后数有商胡 称其遏绝贡献，加之不礼大国诏使，遂使王诛载加。若罪止文泰，斯亦可矣。未若因抚其民而立其子，所谓伐罪吊民，威德被于遐外，为国之善者也。今若利其土壤以为州县，常须千余人镇守，数年一易。每来往交替，死者十有三四，遣办衣资，离别亲戚。十年之后，陇右空虚，陛下终不得高昌撮谷尺布以助于中国。所谓散有用而事无用，臣未见其可。』太宗不从，竟以其地置西州，仍以西州为安西都护府，每岁调发千余人防遏其地。
【注释】

①侯君集：唐时三水人，以才雄著称。从太宗立战功，破吐谷浑，平高昌，累拜吏部尚书，封潞国公。后恃功专横，参与太子承乾谋反之事被杀。

【译文】

贞观十四年，侯君集平定高昌之后，唐太宗想在高昌设立州县。魏徵反对说道：『陛下当初刚登上皇位的时候，高昌王最先来朝谒，后来经商的胡人多次告发高昌王不向朝廷进献贡奉，加上他们对大国的使者不以礼相待，终于获得罪名。如果朝廷只对高昌王麹文泰一人定罪，也还合情合理。依臣之言，不如安抚他的臣民，拥立他的儿子。常言道：处罚有罪之君，安抚他的百姓，让威名和仁德播散到遥远的边关。这是最好的治国安边之策。现在如果在高昌王的土地上设立州县，必须经常有成百上千的人在那里守卫，并且几年要更换一次人马。每次换防，士兵们都往来奔波，死于劳顿的不计其数。士兵们还要添置衣物，离别亲人，饱受背井离乡之苦。十年过后，甘肃以西的地区肯定会人财空虚，而陛下始终得不到高昌一把谷子，甚至一尺帛布的援助。这其实是拆散有用的东西，去侍奉无用的东西。我看不出有什么益处。』唐太宗不听他的意见，仍在高昌王的土地上设置西州属地，定西州为安西都护府，每年调派一千多人马驻守该地。
    贞观十四年，侯君集平定高昌之后，唐太宗想在高昌设立州县。魏徵反对说道：『陛下当初刚登上皇位的时候，高昌王最先来朝谒，后来经商的胡人多次告发高昌王不向朝廷进献贡奉，加上他们对大国的使者不以礼相待，终于获得罪名。如果朝廷只对高昌王麹文泰一人定罪，也还合情合理。依臣之言，不如安抚他的臣民，拥立他的儿子。常言道：处罚有罪之君，安抚他的百姓，让威名和仁德播散到遥远的边关。这是最好的治国安边之策。现在如果在高昌王的土地上设立州县，必须经常有成百上千的人在那里守卫，并且几年要更换一次人马。每次换防，士兵们都往来奔波，死于劳顿的不计其数。士兵们还要添置衣物，离别亲人，饱受背井离乡之苦。十年过后，甘肃以西的地区肯定会人财空虚，而陛下始终得不到高昌一把谷子，甚至一尺帛布的援助。这其实是拆散有用的东西，去侍奉无用的东西。我看不出有什么益处。』唐太宗不听他的意见，仍在高昌王的土地上设置西州属地，定西州为安西都护府，每年调派一千多人马驻守该地。

《贞观政要》卷三十六安边诗解三：太宗夷夏之辨与边疆治理之道

《贞观政要》卷三十六所载“阿史那结社率夜犯御营”一事，实为唐太宗边疆政策转折之关键。贞观十三年，突利可汗之弟阿史那结社率阴结部众，拥立突利之子贺罗鹘夜袭九成宫，事败伏诛。此案令太宗深悟“夷狄兽心，非我族类”之古训，遂调整“怀柔四夷”之策，反思突厥内附之弊，终成“伐罪吊民，威被遐外”之治边方略。此事虽微，然于唐代华夷秩序之构建，颇具深意。

一、事件始末与太宗之悟
太宗初年，以“天可汗”之姿行“爱之如一”之策，纳突厥降部于内地，授官赐爵，期以教化。然结社率之叛，暴露夷狄“弱则伏、强则叛”之性，恰如《左传》所云“戎狄豺狼，不可厌也”。太宗叹曰：“中国百姓，实天下之根本，四夷之人，乃同枝叶”，遂决意徙突厥残部于河北，复其故地，以“分其势而弱其权”。此乃由“包容”转向“威德并施”之标志，暗合《春秋》“内诸夏而外夷狄”之义。

二、伐罪吊民：边疆治理的双重逻辑
太宗之“悟”，非徒拒夷狄于外，实为“伐罪”与“吊民”之辩证统一。“伐罪”者，如贞观四年平东突厥、十四年灭高昌，皆以雷霆之势惩其不臣；“吊民”者，则如置羁縻府州、册封可汗，以“修文德以来之”。二者看似相悖，实则如《尚书》所言“柔远能迩”，刚柔相济方成王化。故魏徵赞曰：“陛下威德所加，前古未有其比。”

三、历史镜鉴与当代启示
太宗安边之策，其核心在于“因时而变”：初以宽仁化胡，后以威仪制远。此中智慧，于今日民族关系处理仍有启示。昔班固《汉书》论匈奴“得其地不可耕，得其民不可臣”，而太宗以动态平衡之术，既保中原安定，又开“丝绸之路”之盛，其“遐迩一体”之思，诚为治国者所当深味。

结语
《贞观政要》此章非仅录史实，更展露帝王心术与夷夏之辨的深层张力。太宗从“怀柔”到“威服”之转变，绝非狭隘种族之见，实为“以夏变夷”与“以夷制夷”策略的理性抉择。读史者当于此窥见：真正的安边之道，不在虚言“大同”，而在审势而行刚柔之权。

《贞观政要》卷三十六所载突厥谋逆一事，实为太宗民族政策转折之关键。臣谨按史文，析其深义如下：

一、事件始末与太宗醒悟
贞观十三年九成宫之变，突利可汗弟阿史那结社率阴结部众，挟突利之子贺罗鹘夜犯御营。事败伏诛后，太宗乃悟"夷狄兽心"之论。此非种族之偏见，实为对游牧民族政治伦理差异之深刻认知。案《左传》有云"非我族类，其心必异"，太宗初以怀柔待突厥，置其部众于中国，至此方知文化隔阂之深。

二、伐罪吊民的政治智慧
太宗虽悔安置突厥之策，然其"伐罪吊民"之旨始终未易。考《尚书·仲虺之诰》"吊民伐罪"之训，唐廷对边疆用兵皆严守三重准则：其一诛其首恶，如结社率之属；其二存其宗祀，仍立突利后裔；其三安辑部众，使还故地。此正合《孟子》"以德行仁者王"之义，故能"威被遐外"而不失仁厚。

三、民族政策的辩证发展
此事折射太宗治边思想之演进：武德年间主"华夷一家"，贞观四年平突厥后采"全其部落"之策，至十三年后转为"羁縻统治"。此非政策反复，实乃《易经》"与时偕行"之智。观其后置安北都护府、行册封可汗制，皆在保持军事威慑同时，尊重游牧民族自治传统。

四、对今人之启示
唐人吴兢录此，非徒纪事，实寓深诫。昔班固《汉书》论匈奴"圣王禽兽畜之"，太宗政策正得其要：既明"夷狄"礼法异于华夏，又不废教化之责；既持武力为后盾，更重文化之浸润。今人观之，于民族交往中当持"和而不同"之态度，既不可强求一致，亦不能放任疏离。

臣谓贞观之治所以为后世法者，正在此审时度势、宽猛相济之智慧。太宗悟"夷狄兽心"非终弃之，乃求所以安之之道，此即《大学》"格物致知"之功也。读史者当于此等处着眼，方得古人用心之精微。