《贞观政要》卷25奢纵诗解1节俭累恩传祚相继奢则民劳百姓怨嗟

《贞观政要》卷25奢纵诗解1节俭累恩传祚相继奢则民劳百姓怨嗟

题文诗：
贞观十一,年侍御史,马周上疏,陈时政曰:

历睹前代,自夏殷周,及汉氏之,有天下也,

传祚相继,多者八百,余年少者,四五百年,

皆为积德,累业恩结,于人心也.岂无僻王,

赖前哲免!自魏晋还,降及周隋,多者不过,

五六十年,少者二三,十年而亡.良由创业,

之君不务,广其恩化,当时仅能,自守后无,

遗德可思.故传嗣主,政教少衰,一夫大呼,

天下土崩.今陛下虽,以大功定,天下而积,

德日浅固,当崇禹汤,文武之道,广施德化,

使恩有余,为子孙立,万代之基.岂欲但令,

政教无失,持当年尔!自古明王,圣主且虽,

因人设教,宽猛随时,而大要以,节俭于身,

恩加于人,二者是务.故其下爱,之如父母,

仰如日月,敬如神明,畏如雷霆.此其所以,

卜祚遐长,祸乱不作.今百姓承,丧乱之后,

比于隋时,十分之一,供官徭役,道路相继.

兄去弟还,首尾不绝.远者往来,五六千里,

春秋冬夏,略无休时.陛下也虽,每有恩诏,

令其减省,而有司作,既不之废,自然须人,

徒行文书,役之如故.臣每访问,四五年来,

百姓颇有,怨嗟之言,以为陛下,不存养之.

昔唐尧帝,茅茨土阶,夏禹恶衣,菲食此事,

臣知不复,可行于今.汉文帝惜,百金之费,

辍露台役,集上书囊,以为殿帷,所幸夫人,

衣不曳地.至景帝以,锦绣綦组,妨害女工,

特诏除之,百姓安乐.至孝武虽,穷奢极侈,

而承文景,遗德是以,人心不动.向使高祖,

之后即有,武帝天下,必不能全.时代差近,

事迹可见.今京师及,益州诸处,营造供奉,

器物并且,诸王妃主,服饰精美,而议者皆,

不以为俭.昧旦丕显,后世犹怠,作法于理,

其弊犹乱.陛下少处,民间而知,百姓辛苦,

前代成败,目所亲见,尚犹如此,而皇太子,

生长深宫,不更外事,即万岁后,圣虑当忧.

《原文》
贞观十一年，侍御史马周上疏陈时政曰：臣历睹前代，自夏、殷、周及汉氏之有天下，传祚相继①，多者八百余年②，少者犹四五百年③，皆为积德累业，恩结于人心。岂无僻王④，赖前哲以免尔！自魏、晋以还，降及周、隋，多者不过五六十年，少者才二三十年而亡。良由创业之君不务广恩化，当时仅能自守，后无遗德可思。故传嗣之主政教少衰，一夫大呼而天下土崩矣。今陛下虽以大功定天下，而积德日浅，固当崇禹、汤、文、武之道，广施德化，使恩有余地，为子孙立万代之基。岂欲但令政教无失，以持当年而已！且自古明王圣主虽因人设教，宽猛随时，而大要以节俭于身、恩加于人二者是务。故其下爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆。此其所以卜祚遐长⑤而祸乱不作也。
【注释】
①传祚相继：帝位一代一代相传。
②多者八百余年：指周传三十七王，历八百六十七年。
③少者犹四五百年：史书载，夏从禹至桀共十七君，十四世，有王与无王，共历四百七十一年。殷凡三十一世，历六百二十九年。东西两汉共二十四帝，凡四百二十四年。
④僻王：僻，不正。僻王指昏庸之王。
⑤卜祚遐长：意谓上天赐予帝位时间长久。
【译文】

贞观十一年，侍御史马周上疏，陈述时政得失说：
我一一阅读史书，发现从夏、商、周到汉代，朝代不断交 接更替，时间长的朝代可以延续八百多年，短的也有四五百年，这些朝代都积善积德，赢得了民心。其中也有昏君，只不过依赖前哲教诲才免于灭亡。可是从魏晋以来，到周、隋之时，朝代长的不过五六十年，短的只有二三十年就烟消云散了。这都是因为创业的君主没有广施恩德，只做到自保，对老百姓没恩惠可言。所以，只要继承王位者的政教稍有偏差，又值有人趁机造反，那么天下马上就会土崩瓦解。现在，陛下虽然创下奇功，平定了天下，但是，对百姓的恩德还很少。因此，应当推崇大禹、商汤、文王、武王之道，广布道德教化，为将来留有余地，为后世帝王创下稳固的基业。怎么可以认为只要当今的政治没有过失，保住今日的江 山，就可以万事大吉了呢？而且，自古帝王虽然都根据当时的局势，制定或宽或严的具体政策，但节俭、施恩却是历代政治的根本。只有这样，百姓才会爱戴君王如同爱戴自己的父母，仰慕君王如同仰慕日月，尊敬君王如同尊敬神明，畏惧君王如同畏惧雷霆。这才是国家长治久安、没有动乱的原因。
《原文》
今百姓承丧乱之后，比于隋时才十分之一，而供官徭役，道路相继。兄去弟还，首尾不绝。远者往来五六千里，春秋冬夏，略无休时。陛下虽每有恩诏，令其减省，而有司作既不废，自然须人，徒行文书，役之如故。臣每访问，四五年来，百姓颇有怨嗟之言，以陛下不存养之。昔唐尧茅茨土阶①，夏禹恶衣菲食②。如此之事，臣知不复可行于今。汉文帝惜百金之费，辍露台之役，集上书囊以为殿帷，所幸夫人衣不曳地③。至景帝以锦绣綦组妨害女工，特诏除之，所以百姓安乐。至孝武帝，虽穷奢极侈，而承文、景遗德，故人心不动。向使高祖之后即有武帝，天下必不能全。此于时代差近，事迹可见。今京师及益州诸处营造供奉器物，并诸王妃主服饰，议者皆不以为俭。臣闻昧旦丕显④，后世犹怠，作法于理，其弊犹乱。陛下少处民间，知百姓辛苦，前代成败，目所亲见，尚犹如此，而皇太子生长深宫，不更外事，即万岁之后，固圣虑所当忧也。
【注释】
①茅茨（cí）土阶：茅屋土台。
②恶衣菲食：粗衣淡饭。
③曳地：拖在地上，挨着地面。
④昧旦丕显：昧旦，黎明、拂晓。丕显，大明。《尚书》赞美周文王“丕显哉，文王谟！”昧旦丕显意谓开国之君德业盛大。
【译文】

现在处于天下大乱之后，百姓人口相当于隋朝的十分之一。然而，如今徭役仍然很多，一个家庭里面兄长才回到家，弟弟又不得不离开了，并且往来征程几千里，一年四季，没有休止。陛下虽然仁德，每每下令减轻徭役。可是，有些部门按计划，还是需要不断征派百姓去服劳役。官府减轻劳役的文书不断下达，可是，百姓服役的征程依然如故。我常常去访问民间疾苦，这四五年来，老百姓之中已有很多抱怨之辞了，他们认为陛下不体恤爱抚百姓。过去，唐尧帝让官吏住在茅草屋中，大禹以饮食丰美为恶。这些节俭的美德，我知道已不可能在当今推行。汉文帝顾惜百万资金，停止修建露台，他收集大臣们上书用的布囊来做大殿的帷幕，不让他宠爱的慎夫人的衣裙长得拖到地上。汉景帝认为织锦刺绣会妨碍女工，于是下令解散官府的作坊，让老百姓休养生息，安居乐业。汉武帝时，他虽然穷奢极欲，但还是继承了文帝、景帝的遗风，所以民心没有动摇。如果汉高祖之后就是武帝即位，那么汉代的江山必定不会保全。这些情况离当今较近，事情还了解得很清楚。现在，京城和益州等地正在大兴土木，各位王爷、妃嫔的服饰也极其精美，民间的舆论都认为这太奢侈。臣听说勤奋早起而功业盛大显赫的君主，后代还会因循懈怠；制定合乎常理的法令，久而久之还会出现弊端产生混乱。陛下年少时，生长在民间，知道百姓的辛苦。前代的成败，也看在眼里，还尚且这样做。而太子生长在宫中，养尊处优，不知民间疾苦，将来即位之后，可想而知，情形堪忧啊。

《贞观政要》卷二十五‘奢纵’章义疏——论节俭与国祚之关系

马周贞观十一年上疏，以夏、殷、周、汉四代兴亡为鉴，揭‘节俭累恩，传祚相继；奢则民劳，百姓怨嗟’之要义。此论非独针砭时弊，实为贯通古今之治国枢机，今试析其理。

一、 德业相积，祚运乃长
马周谓三代及汉‘传祚多者八百，少者四五百年’，皆因‘积德累业，恩结人心’。考《尚书·无逸》言文王‘卑服即康功田功’，周公诫成王以‘先知稼穑艰难’；汉文帝罢露台之费，示敦朴为天下先。是知国祚绵长者，必以君心俭约、体恤民力为基。德非虚名，乃‘累’于日用之节，‘结’于黎庶之安。若桀纣‘瑶台象箸’、灵帝‘西园鬻爵’，皆由奢靡溃堤，终致‘僻王’覆舟。

二、 奢纵之害，怨嗟所由
‘奢则民劳’四字，直指要害。《老子》云‘民之饥，以其上食税之多’，马周之疏暗合此道。人君一器之雕，百夫之力竭；一宫之营，万室之赋敛。隋炀帝东都营建，‘役丁死者什四五’，终使‘百姓怨嗟’，天下土崩。贞观初年，太宗罢洛阳乾元殿之役，叹曰：‘侈心一萌，危亡立至。’马周此时上疏，正是防微杜渐，以史为镜。

三、 节俭非吝，乃养恩之本
或疑节俭近‘吝’，然马周所言‘累恩’，实为‘养天下以厚’之智。范仲淹‘先忧后乐’、诸葛亮‘蓄财无余’，皆示俭者非敛财自固，乃‘藏富于民’也。贞观之治，仓廪实而刑罚清，正因太宗深谙‘损上益下，民悦无疆’（《易·益卦》）之理。

结语
马周此疏，字字皆从史训中来。今人读之，当思‘奢俭之间，兴亡系焉’。国无分古今，政无论大小，惟以俭养德、以德结心，方成‘传祚相继’之局。若忘‘百姓怨嗟’之诫，则‘八百’之祚，亦终为‘四五百年’之续耳。

——国学后学谨释

（全文约780字）

注：本文以经史互证之法，融《尚书》《老子》《周易》于马周疏义，凸显‘节俭—累恩—传祚’之逻辑链，呼应原帖‘诗解’体例而强化学术性。

《贞观政要》卷二十五‘奢纵’诗解诠要

《贞观政要》所载马周上疏，直指为政根本，其言‘节俭累恩，传祚相继；奢则民劳，百姓怨嗟’，诚为千古治道之圭臬。今试析其义，以明圣贤垂训之深意。

一、 ‘积德累业’与国祚绵长
马周历举夏、殷、周、汉四代，谓其国祚长者八百余年，短亦四五百载，皆因‘积德累业，恩结人心’。此论本于《尚书》‘皇天无亲，惟德是辅’之旨。德者，非虚名也，实乃人君以俭养民、以仁化俗之践履。如文王卑服即康功田功，汉文帝罢露台以惜百金，皆以节俭厚民生，故能基业长固。反之，若桀筑瑶台、纣作酒池肉林，虽一时豪奢，终致‘四海困穷，天禄永终’，足为鉴戒。

二、 奢纵之害，怨嗟所由
‘奢则民劳，百姓怨嗟’八字，道破奢靡之祸。人君一衣一食，皆取于民。若宫室台榭竞为华饰，必增赋役、夺农时。《老子》云：‘民之饥，以其上食税之多。’隋炀帝广营东都，巡游无度，遂使天下疲于奔命，怨声载道，未几而亡。马周之疏，实承《礼记》‘国奢则示之以俭’之训，警示后人：民怨不在大，而在积微；国危不由骤，而在渐侵。

三、 贞观之治的节俭实践
太宗览疏深纳，其身体力行，见于史册：去奢省费，轻徭薄赋；遣散宫女，禁厚葬之风；乃至‘以铜为镜，可正衣冠’之喻，皆显克己复礼之诚。马周之谏与太宗之行，恰如《周易》‘俭德辟难’之象，君臣同心，终成盛世。

结语
马周此疏，非独为贞观而发，实为万世君人者立规。国祚之长短，系于民心之向背；民心之向背，决于君德之俭奢。今人读之，犹当惕然：戒奢靡、养仁德，非惟古训，亦今世治国安邦之要道也。

（全文约780字）

按：本文以经史互证之法，贯通《尚书》《老子》《礼记》之旨，阐发马周上疏的深意，并结合贞观史实，凸显‘俭以养德’的永恒价值。文风力求简练，不失国学之厚重。