【貞觀政要】卷25奢縱詩解1節儉累恩傳祚相繼奢則民勞百姓怨嗟

【貞觀政要】卷25奢縱詩解1節儉累恩傳祚相繼奢則民勞百姓怨嗟

題文詩：
貞觀十一,年侍御史,馬周上疏,陳時政曰:

歷睹前代,自夏殷周,及漢氏之,有天下也,

傳祚相繼,多者八百,餘年少者,四五百年,

皆為積德,累業恩結,於人心也.豈無僻王,

賴前哲免!自魏晉還,降及周隋,多者不過,

五六十年,少者二三,十年而亡.良由創業,

之君不務,廣其恩化,當時僅能,自守後無,

遺德可思.故傳嗣主,政教少衰,一夫大呼,

天下土崩.今陛下雖,以大功定,天下而積,

德日淺固,當崇禹湯,文武之道,廣施德化,

使恩有餘,為子孫立,萬代之基.豈欲但令,

政教無失,持當年爾!自古明王,聖主且雖,

因人設教,寬猛隨時,而大要以,節儉於身,

恩加於人,二者是務.故其下愛,之如父母,

仰如日月,敬如神明,畏如雷霆.此其所以,

卜祚遐長,禍亂不作.今百姓承,喪亂之後,

比於隋時,十分之一,供官徭役,道路相繼.

兄去弟還,首尾不絕.遠者往來,五六千裏,

春秋冬夏,略無休時.陛下也雖,每有恩詔,

令其減省,而有司作,既不之廢,自然須人,

徒行文書,役之如故.臣每訪問,四五年來,

百姓頗有,怨嗟之言,以為陛下,不存養之.

昔唐堯帝,茅茨土階,夏禹惡衣,菲食此事,

臣知不復,可行於今.漢文帝惜,百金之費,

輟露台役,集上書囊,以為殿帷,所幸夫人,

衣不曳地.至景帝以,錦繡綦組,妨害女工,

特詔除之,百姓安樂.至孝武雖,窮奢極侈,

而承文景,遺德是以,人心不動.向使高祖,

之後即有,武帝天下,必不能全.時代差近,

事跡可見.今京師及,益州諸處,營造供奉,

器物並且,諸王妃主,服飾精美,而議者皆,

不以為儉.昧旦丕顯,後世猶怠,作法於理,

其弊猶亂.陛下少處,民間而知,百姓辛苦,

前代成敗,目所親見,尚猶如此,而皇太子,

生長深宮,不更外事,即萬歲後,聖慮當憂.

【原文】
貞觀十一年，侍御史馬周上疏陳時政曰：臣歷睹前代，自夏、殷、周及漢氏之有天下，傳祚相繼①，多者八百餘年②，少者猶四五百年③，皆為積德累業，恩結於人心。豈無僻王④，賴前哲以免爾！自魏、晉以還，降及周、隋，多者不過五六十年，少者才二三十年而亡。良由創業之君不務廣恩化，當時僅能自守，後無遺德可思。故傳嗣之主政教少衰，一夫大呼而天下土崩矣。今陛下雖以大功定天下，而積德日淺，固當崇禹、湯、文、武之道，廣施德化，使恩有餘地，為子孫立萬代之基。豈欲但令政教無失，以持當年而已！且自古明王聖主雖因人設教，寬猛隨時，而大要以節儉於身、恩加於人二者是務。故其下愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆。此其所以卜祚遐長⑤而禍亂不作也。
【注釋】
①傳祚相繼：帝位一代一代相傳。
②多者八百餘年：指周傳三十七王，歷八百六十七年。
③少者猶四五百年：史書載，夏從禹至桀共十七君，十四世，有王與無王，共歷四百七十一年。殷凡三十一世，歷六百二十九年。東西兩漢共二十四帝，凡四百二十四年。
④僻王：僻，不正。僻王指昏庸之王。
⑤卜祚遐長：意謂上天賜予帝位時間長久。
【譯文】

貞觀十一年，侍御史馬周上疏，陳述時政得失說：
我一一閱讀史書，發現從夏、商、周到漢代，朝代不斷交 接更替，時間長的朝代可以延續八百多年，短的也有四五百年，這些朝代都積善積德，贏得了民心。其中也有昏君，只不過依賴前哲教誨才免於滅亡。可是從魏晉以來，到周、隋之時，朝代長的不過五六十年，短的只有二三十年就煙消雲散了。這都是因為創業的君主沒有廣施恩德，只做到自保，對老百姓沒恩惠可言。所以，只要繼承王位者的政教稍有偏差，又值有人趁機造反，那麼天下馬上就會土崩瓦解。現在，陛下雖然創下奇功，平定了天下，但是，對百姓的恩德還很少。因此，應當推崇大禹、商湯、文王、武王之道，廣佈道德教化，為將來留有餘地，為後世帝王創下穩固的基業。怎麼可以認為只要當今的政治沒有過失，保住今日的江 山，就可以萬事大吉了呢？而且，自古帝王雖然都根據當時的局勢，制定或寬或嚴的具體政策，但節儉、施恩卻是歷代政治的根本。只有這樣，百姓才會愛戴君王如同愛戴自己的父母，仰慕君王如同仰慕日月，尊敬君王如同尊敬神明，畏懼君王如同畏懼雷霆。這才是國家長治久安、沒有動亂的原因。
【原文】
今百姓承喪亂之後，比於隋時才十分之一，而供官徭役，道路相繼。兄去弟還，首尾不絕。遠者往來五六千裏，春秋冬夏，略無休時。陛下雖每有恩詔，令其減省，而有司作既不廢，自然須人，徒行文書，役之如故。臣每訪問，四五年來，百姓頗有怨嗟之言，以陛下不存養之。昔唐堯茅茨土階①，夏禹惡衣菲食②。如此之事，臣知不復可行於今。漢文帝惜百金之費，輟露台之役，集上書囊以為殿帷，所幸夫人衣不曳地③。至景帝以錦繡綦組妨害女工，特詔除之，所以百姓安樂。至孝武帝，雖窮奢極侈，而承文、景遺德，故人心不動。向使高祖之後即有武帝，天下必不能全。此於時代差近，事跡可見。今京師及益州諸處營造供奉器物，並諸王妃主服飾，議者皆不以為儉。臣聞昧旦丕顯④，後世猶怠，作法於理，其弊猶亂。陛下少處民間，知百姓辛苦，前代成敗，目所親見，尚猶如此，而皇太子生長深宮，不更外事，即萬歲之後，固聖慮所當憂也。
【注釋】
①茅茨（cí）土階：茅屋土台。
②惡衣菲食：粗衣淡飯。
③曳地：拖在地上，挨着地面。
④昧旦丕顯：昧旦，黎明、拂曉。丕顯，大明。【尚書】讚美周文王『丕顯哉，文王謨！』昧旦丕顯意謂開國之君德業盛大。
【譯文】

現在處於天下大亂之後，百姓人口相當於隋朝的十分之一。然而，如今徭役仍然很多，一個家庭裏面兄長才回到家，弟弟又不得不離開了，並且往來征程幾千裏，一年四季，沒有休止。陛下雖然仁德，每每下令減輕徭役。可是，有些部門按計劃，還是需要不斷征派百姓去服勞役。官府減輕勞役的文書不斷下達，可是，百姓服役的征程依然如故。我常常去訪問民間疾苦，這四五年來，老百姓之中已有很多抱怨之辭了，他們認為陛下不體恤愛撫百姓。過去，唐堯帝讓官吏住在茅草屋中，大禹以飲食豐美為惡。這些節儉的美德，我知道已不可能在當今推行。漢文帝顧惜百萬資金，停止修建露台，他收集大臣們上書用的布囊來做大殿的帷幕，不讓他寵愛的慎夫人的衣裙長得拖到地上。漢景帝認為織錦刺繡會妨礙女工，於是下令解散官府的作坊，讓老百姓休養生息，安居樂業。漢武帝時，他雖然窮奢極欲，但還是繼承了文帝、景帝的遺風，所以民心沒有動搖。如果漢高祖之後就是武帝即位，那麼漢代的江山必定不會保全。這些情況離當今較近，事情還了解得很清楚。現在，京城和益州等地正在大興土木，各位王爺、妃嬪的服飾也極其精美，民間的輿論都認為這太奢侈。臣聽說勤奮早起而功業盛大顯赫的君主，後代還會因循懈怠；制定合乎常理的法令，久而久之還會出現弊端產生混亂。陛下年少時，生長在民間，知道百姓的辛苦。前代的成敗，也看在眼裏，還尚且這樣做。而太子生長在宮中，養尊處優，不知民間疾苦，將來即位之後，可想而知，情形堪憂啊。

【貞觀政要】卷二十五「奢縱」章義疏——論節儉與國祚之關係

馬周貞觀十一年上疏，以夏、殷、周、漢四代興亡為鑑，揭「節儉累恩，傳祚相繼；奢則民勞，百姓怨嗟」之要義。此論非獨針砭時弊，實為貫通古今之治國樞機，今試析其理。

一、 德業相積，祚運乃長
馬周謂三代及漢「傳祚多者八百，少者四五百年」，皆因「積德累業，恩結人心」。考【尚書·無逸】言文王「卑服即康功田功」，周公誡成王以「先知稼穡艱難」；漢文帝罷露台之費，示敦樸為天下先。是知國祚綿長者，必以君心儉約、體恤民力為基。德非虛名，乃「累」於日用之節，「結」於黎庶之安。若桀紂「瑤台象箸」、靈帝「西園鬻爵」，皆由奢靡潰堤，終致「僻王」覆舟。

二、 奢縱之害，怨嗟所由
「奢則民勞」四字，直指要害。【老子】云「民之飢，以其上食稅之多」，馬周之疏暗合此道。人君一器之雕，百夫之力竭；一宮之營，萬室之賦斂。隋煬帝東都營建，「役丁死者什四五」，終使「百姓怨嗟」，天下土崩。貞觀初年，太宗罷洛陽乾元殿之役，嘆曰：「侈心一萌，危亡立至。」馬周此時上疏，正是防微杜漸，以史為鏡。

三、 節儉非吝，乃養恩之本
或疑節儉近「吝」，然馬周所言「累恩」，實為「養天下以厚」之智。范仲淹「先憂後樂」、諸葛亮「蓄財無餘」，皆示儉者非斂財自固，乃「藏富於民」也。貞觀之治，倉廩實而刑罰清，正因太宗深諳「損上益下，民悅無疆」（【易·益卦】）之理。

結語
馬周此疏，字字皆從史訓中來。今人讀之，當思「奢儉之間，興亡系焉」。國無分古今，政無論大小，惟以儉養德、以德結心，方成「傳祚相繼」之局。若忘「百姓怨嗟」之誡，則「八百」之祚，亦終為「四五百年」之續耳。

——國學後學謹釋

（全文約780字）

註：本文以經史互證之法，融【尚書】【老子】【周易】於馬周疏義，凸顯「節儉—累恩—傳祚」之邏輯鏈，呼應原帖「詩解」體例而強化學術性。

【貞觀政要】卷二十五「奢縱」詩解詮要

【貞觀政要】所載馬周上疏，直指為政根本，其言「節儉累恩，傳祚相繼；奢則民勞，百姓怨嗟」，誠為千古治道之圭臬。今試析其義，以明聖賢垂訓之深意。

一、 「積德累業」與國祚綿長
馬周曆舉夏、殷、周、漢四代，謂其國祚長者八百餘年，短亦四五百載，皆因「積德累業，恩結人心」。此論本於【尚書】「皇天無親，惟德是輔」之旨。德者，非虛名也，實乃人君以儉養民、以仁化俗之踐履。如文王卑服即康功田功，漢文帝罷露台以惜百金，皆以節儉厚民生，故能基業長固。反之，若桀築瑤台、紂作酒池肉林，雖一時豪奢，終致「四海困窮，天祿永終」，足為鑑戒。

二、 奢縱之害，怨嗟所由
「奢則民勞，百姓怨嗟」八字，道破奢靡之禍。人君一衣一食，皆取於民。若宮室台榭競為華飾，必增賦役、奪農時。【老子】云：「民之飢，以其上食稅之多。」隋煬帝廣營東都，巡遊無度，遂使天下疲於奔命，怨聲載道，未幾而亡。馬周之疏，實承【禮記】「國奢則示之以儉」之訓，警示後人：民怨不在大，而在積微；國危不由驟，而在漸侵。

三、 貞觀之治的節儉實踐
太宗覽疏深納，其身體力行，見於史冊：去奢省費，輕徭薄賦；遣散宮女，禁厚葬之風；乃至「以銅為鏡，可正衣冠」之喻，皆顯克己復禮之誠。馬周之諫與太宗之行，恰如【周易】「儉德辟難」之象，君臣同心，終成盛世。

結語
馬周此疏，非獨為貞觀而發，實為萬世君人者立規。國祚之長短，繫於民心之向背；民心之向背，決於君德之儉奢。今人讀之，猶當惕然：戒奢靡、養仁德，非惟古訓，亦今世治國安邦之要道也。

（全文約780字）

按：本文以經史互證之法，貫通【尚書】【老子】【禮記】之旨，闡發馬周上疏的深意，並結合貞觀史實，凸顯「儉以養德」的永恆價值。文風力求簡練，不失國學之厚重。