【貞觀政要】卷22慎言語詩解1言利百姓君言有失人皆見之損德千載

【貞觀政要】卷22慎言語詩解1言利百姓君言有失人皆見之損德千載

題文詩：
貞觀二年,太宗謂於,侍臣曰朕,每日坐朝,

欲出一言,即思此一,言於百姓,有利益否,

如是所以,不敢多言.給事中兼,知起居事,

杜正倫曰:君舉必書,言存左史,臣職當兼,

修起居注,不敢不盡,愚直陛下,若一言有,

乖於道理,則千載累,損於聖德,非止當今,

損於百姓,陛下慎之.太宗大悅,賜彩百段.

貞觀八年,君謂侍臣,曰言語者,君子樞機,

談何容易?凡在眾庶,一言不善,則人記之,

成其恥累,況萬乘主?不可出言,有所乖失,

其所虧損,至大甚之,豈同匹夫?我常以此,

引以為戒.隋煬帝初.幸甘泉宮,泉石稱意,

怪無螢火,敕雲捉取,多少以於,宮中照夜.

所司遽遣,數千採拾,送五百輿,於宮之側,

小事尚爾,況其大乎?魏徵對曰:人君者居,

四海之尊,若有虧失,古人以為,如日月蝕,

人皆見之,實如陛下,所戒慎也.老子有曰:

多言數窮,不如守中.君子一言,駟馬難追;

謹言慎行,言必有方,心口一如,聽言觀行.

【原文】

貞觀二年，太宗謂侍臣曰：『朕每日坐朝，欲出一言，即思此一言於百姓有利益否，所以不敢多言。』給事中兼知起居事杜正倫進曰：『君舉必書，言存左史。臣職當兼修起居注，不敢不盡愚直。陛下若一言乖於道理，則千載累於聖德，非止當今損於百姓，願陛下慎之。』太宗大悅，賜彩百段。
【譯文】

貞觀二年，唐太宗對侍從的大臣們說：『我每天坐朝理政，每講一句話，都要想想這句話是否對百姓有好處，所以我不敢多說話。』給事中兼起居注史官杜正倫進言道：『君主辦什麼事，講什麼話都要記錄在起居註裡。我的職務是兼修起居注，所以不敢不盡忠職守。陛下如果有一句話違背了常理，那麼，即使在千年之後都會損害陛下的聖德，所以這不僅僅只會對當今的百姓造成損害。希望陛下慎重。』唐太宗聽後非常高興，賞賜他彩色絹帛一百段。

【原文】

貞觀八年，太宗謂侍臣曰：『言語者，君子之樞機，談何容易？凡在眾庶，一言不善，則人記之，成其恥累，況是萬乘之主？不可出言有所乖失。其所虧損至大，豈同匹夫？我常以此為戒。隋煬帝初幸甘泉宮，泉石稱意，而怪無螢火，敕云：'捉取多少於宮中照夜。」所司遽遣數千人採拾，送五百輿於宮側，小事尚爾，況其大乎？』魏徵對曰：『人君居四海之尊，若有虧失，古人以為如日月之蝕，人皆見之，實如陛下所戒慎。』
【譯文】

貞觀八年，唐太宗對侍從的大臣們說：『言語是表現君子德行的關鍵，因此，講話怎能草率隨便呢？庶民百姓，一句話講得不好，就會被別人記住，遭到恥笑損害，更何況是作為萬乘之主的君主呢？君主決不能講出不妥當的話來。這樣做的損害是極大的，君主豈能和普通人相比？我常以此為戒。隋煬帝剛到甘泉宮的時候，那裡秀麗的山水泉石讓他稱心如意，但他卻責怪沒有螢火蟲，便下令說：'捕捉一些螢火蟲到宮裡來，以供晚上照明用。」於是，主管部門馬上派幾千人去捕捉，後來從各地送來五百車螢火蟲到宮中。小事尚且如此，更何況大事？』魏徵回答說：『人君位居四海之尊的高位，行為如果有所虧失，古人認為如同日食和月食那樣，人人都能看見。陛下的確應該有所警戒啊。』

【貞觀政要】卷二十二〖慎言語〗章解義

唐太宗於貞觀二年對侍臣所言"欲出一言，即思此一言於百姓有利益否"，實為帝王慎言之圭臬。此語深契【周易·繫辭】"君子居其室，出其言善，則千里之外應之"之旨，更與【論語】"君子欲訥於言而敏於行"相表里。太宗以"不敢多言"自警，非怯於言辭，乃深明"君無戲言"之重也。

杜正倫所對"君舉必書"，典出【禮記·玉藻】"動則左史書之，言則右史書之"。此言揭示古代史官制度之精髓：帝王言行皆載青史，如【春秋】筆削，一字之褒貶而榮辱系焉。太宗深諳此理，故每出言必慮及"損德千載"之後果，此即【尚書】"惟口出好興戎"之誡也。

考慎言之道，其要有三：一曰"言利百姓"，如【孟子】"民為貴"之實踐，非徒沽名；二曰"言必有中"，合於【論語】"夫人不言，言必有中"之標準；三曰"寡言重諾"，暗合【老子】"多言數窮"之智。太宗之慎言，非僅個人修養，實為治國要術，蓋因"天子無戲言"（【呂氏春秋】語），一言之出即關天下休戚。

今觀此章，猶見太宗以史為鏡之智。昔桀紂失道，言出而民叛；文景之治，慎言而邦寧。故【韓非子·難言】云："言順比滑澤，洋洋纚纚然，則見以為華而不實。"太宗深戒於此，其"不敢多言"之態，恰是【易經】"吉人之辭寡"的帝王詮釋。後世為政者當以此為法，須知廟堂之語，皆系蒼生之命，可不慎乎？

【貞觀政要】卷二十二〖慎言語〗章解義

（唐）吳兢 撰
國學後學 謹釋

貞觀二年太宗謂侍臣之言，實為千古帝王慎言之圭臬。其雲"欲出一言，即思此言於百姓有利益否"，此中深意，當從三端闡發：

一、 人君言動之重
【禮記·緇衣】有"王言如絲，其出如綸"之訓，太宗"不敢多言"之誡，正與此聖教相契。帝王一言，非獨關乎一時政令，實系天下視聽。故【周易·繫辭】言"君子居其室，出其言善，則千里之外應之"，太宗臨朝慎言，實知言語乃風化之源。

二、 史官記注之制
杜正倫"君舉必書"之對，深得古史傳統精髓。【漢書·藝文志】載"左史記言，右史記事"，太宗時起居注制度尤嚴。昔齊太史兄弟殉職以存"崔杼弒君"之筆，可知帝王失言非但損德當時，更將遺譏竹帛。此正合孔子"君子恥其言而過其行"之戒。

三、 利民為本之旨
太宗以"百姓利益"為出言準的，實本【尚書】"民惟邦本"之訓。管子云"言室滿室，言堂滿堂"，人君言利百姓，則政教自然周洽。觀貞觀初年詔令，如【賑關東等州詔】皆字斟句酌，足證其慎言非徒自保，實為踐行"以百姓心為心"（【老子】第四十九章）之治道。

結語：
慎言之道，小則為修身之要，大則為治國之綱。太宗以"損德千載"為惕，非唯明君之智，更見聖王之憂。今人讀此，當思【詩】云"白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也"之警，無論居位與否，皆當以"言忠信"（【論語·衛靈公】）自持。蓋言語者，君子之樞機，豈可不慎乎？

（全文計798字）