【貞觀政要】卷21慎所好詩解君器人水上行下效不妄求仙正身修德

【貞觀政要】卷21慎所好詩解君器人水上行下效不妄求仙正身修德

題文詩：
貞觀二年,太宗謂侍,臣曰古雲:君猶器也,

人猶水也,方圓在器,不在於水;故堯舜率,

天下以仁,而人從之;桀與紂率,天下以暴,

而人從之;下所行皆,從上所好.如梁武帝,

父子者也,志尚浮華,惟好釋氏,老氏之教;

武帝末年,幸同泰寺,親講佛經,百僚皆乃,

大冠高履,乘車扈從,終日談論,苦空未嘗,

以軍國典,章為意也.俟及侯景,率兵向闕,

尚書以下,不解乘馬,狼狽步走,死者多相,

繼於道路.武帝簡文,卒被侯景,幽逼而死.

梁孝元帝,在於江陵,雖為萬紐,于謹所圍,

猶講老子,不輟百僚,戎服以聽.俄而城陷,

君臣俱被,囚摯庾信,嘆其如此,作哀江南,

賦雲宰衡,干戈以為,兒戲縉紳,清談為略.

此事亦足,為鑑戒朕,今所好惟,在堯舜道,

周孔之教,朕以此為,如鳥有翼,如魚依水,

失之必死,不可暫無.上行下效,正己正人.

貞觀二年,太宗謂侍,臣曰神仙,事本虛妄,

空有其名;秦始皇而,非分愛好,為方士詐,

遣童男童,女數千人,隨其入海,以求神仙.

方士避秦,苛虐因留,不歸始皇,猶海側踟,

躕以待之,及其還至,沙丘而死.漢武帝昔,

為求神仙,乃將女嫁,道術之人,事既無驗,

便行誅戮.據此神仙,不煩妄求.貞觀四年,

唐太宗曰:隋煬帝也,性好猜防,專信邪道,

大忌胡人,乃謂胡床,以為交床,胡瓜黃瓜,

築長城以,避胡又誅,戮李金才,諸李殆盡,

卒何所益?宇文化及,終使令狐,行達殺之;

君天下者,惟須正身,修德而已,此外虛事,

不足在懷.貞觀七年,工部尚書,段綸奏進,

楊思齊也,巧人至朝.太宗令試,綸遣其造,

傀儡戲具.太宗謂曰:所進巧匠,將供國事,

卿令先造,此物是豈,百工相戒,無作奇巧,

之意玩耶?乃詔削綸,為階級並,禁斷此戲.

【原文】

貞觀二年，太宗謂侍臣曰：『古人云'君猶器也，人猶水也，方圓在於器，不在於水」。故堯、舜率天下以仁，而人從之；桀、紂率天下以暴，而人從之。下之所行，皆從上之所好。至如梁武帝父子志尚浮華，惟好釋氏、老氏之教；武帝末年，頻幸同泰寺，親講佛經，百僚皆大冠高履，乘車扈從①，終日談論苦空②，未嘗以軍國典章為意。及侯景率兵向闕，尚書郎以下，多不解乘馬，狼狽步走，死者相繼於道路。武帝及簡文卒被侯景幽逼而死。孝元帝③在於江陵，為萬紐于謹所圍，帝猶講【老子】不輟④，百僚皆戎服以聽。俄而城陷，君臣俱被囚摯。庾信⑤嘆其如此，及作【哀江 南賦】，乃云：'宰衡⑥干戈為兒戲，縉紳⑦清談為廟略。」此事亦足為鑑戒。朕今所好者，惟在堯、舜之道，周、孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳。』
【注釋】
①扈從：皇帝出巡時護駕侍從。
②苦空：指佛教教義。
③孝元帝：名繹，梁武帝第七子，起兵討侯景，即帝位。
④不輟：不停止。
⑤庾信：字子山，因受封『開府儀同三司』，故人稱『庾開府』，南陽新野（今屬河南）人。先世在周代曾為掌庾官（管理倉庫之官），故以庾為姓。他自幼隨父親、梁代詩人庾肩吾出入於蕭綱的宮廷，後來又與徐陵一起任蕭綱的東宮學士，成為宮體文學的代表作家。
⑥宰衡：本是漢平帝時加於王莽的稱號。後泛指宰相。
⑦縉紳：古代官員垂紳（束腰大帶）插（縉）笏（手板）。故縉紳為官僚士大夫的代稱。
【譯文】

貞觀二年，太宗對侍臣說：『古人說'國君就像是容器，百姓就像是水，水或方或圓在於容器，而不在於水」。所以堯舜以仁義治天下，人們都跟隨他行善；桀紂以殘暴治天下，人們都跟隨他作惡。下邊所做的，都是跟隨上邊所喜歡的。至於像梁武帝父子崇尚浮華，只愛好釋迦牟尼、老子的教義。梁武帝晚年，經常駕臨同泰寺，親自講解佛經，百官都帶大帽，穿高靴，乘車跟隨皇上，整天談論苦呀空呀那一套佛家教義，從不把軍機國務典章制度放在心裏。等到侯景率兵攻向京城，尚書郎以下的官員，大多不會騎馬，狼狽不堪地徒步逃跑，死在路上的人比比皆是。梁武帝和簡文帝都被侯景囚禁逼死。梁孝元帝在江陵，被萬紐于謹領兵包圍了，還不停止講【老子】，百官都穿着軍服聽講，不久城被攻陷，君臣都被囚禁。庾信也嘆息他們這個做法，後來作【哀江南賦】，就說道：'宰相把戰爭當做小孩遊戲，官吏把清談當做朝政策略。」這事也足可作為鑑戒。我現在所喜歡的，只在於唐堯、虞舜的法則，周公、孔子的教諭，覺得就像鳥有翅膀魚兒靠水一樣，失去它就必須死亡，不能片刻沒有。』

【原文】

貞觀二年，太宗謂侍臣曰：『神仙事本是虛妄，空有其名。秦始皇非分①愛好，為方士所詐，乃遣童男童女數千人，隨其入海求神仙。方士避秦苛虐，因留不歸，始皇猶海側踟躕②以待之，還至沙丘而死。漢武帝為求神仙，乃將女嫁道術之人，事既無驗，便行誅戮。據此二事，神仙不煩妄求也。』
【注釋】

①非分：背乎常理。

②踟躕（chí chú）：來回徘徊。

【譯文】
貞觀二年，唐太宗對侍從的大臣們說：『神仙本來是荒誕虛妄的，空有其名。秦始皇卻分外愛好仙術，結果他被方士欺詐，竟派童男童女幾千人，跟隨方士入海去求神仙，方士逃避秦的苛政暴虐，因此留居海中不再回來，始皇卻在海邊徘徊等待他們，結果在返回的路上病死沙丘。漢武帝為了求得神仙，竟將女兒嫁給賣弄道術的人，他們的說法不靈驗，就把方士殺掉。從這兩件事情來看，神仙是不能亂求的。』

【原文】

貞觀四年，太宗曰：『隋煬帝性好猜防，專信邪道，大忌胡 人，乃至謂胡 床 為交 床 ，胡 瓜為黃瓜，築長城以避胡 。又誅戮李金才，及諸李殆盡，卒何所益？終被宇文化及使令狐行達①殺之。且君天下者，惟須正身修德而已，此外虛事，不足在懷。』
【注釋】

①令狐行達：令狐，複姓，行達為名。當時任校尉之職。

【譯文】
貞觀四年，唐太宗說：『隋煬帝生性多疑，只聽信邪門歪道，他相當提防胡人，乃至於把胡床稱作交床，把胡瓜稱作黃瓜，還修築長城抵禦胡人。他又聽信方士的邪說，認為姓李的人要篡權奪位，於是殺死將軍李金才，其他姓李的人也幾乎殺盡了，但有什麼用呢？後來終於被大臣宇文化及派遣令孤行達殺死。一個君王，只需修養品德，使自己公正無私，其他都是虛浮之事，何足掛念。』

【原文】

貞觀七年，工部尚書段綸奏進巧人楊思齊至。太宗令試，綸遣造傀儡戲具。太宗謂綸曰：『所進巧匠，將供國事，卿令先造此物，是豈百工相戒無作奇巧之意耶？』乃詔削綸階級，並禁斷此戲。
【譯文】

貞觀七年，工部尚書段綸上奏說要引薦能工巧匠楊思齊入朝。唐太宗下令試試他的本領，段綸就讓楊思齊做木偶戲的戲具。唐太宗對段綸說：『推薦的能工巧匠，必須對國家有益，你讓他做這些東西，不是鼓勵百工做奇巧的戲具供人娛樂嗎？』於是下詔將段綸貶官，並且禁止了這種遊戲。

【貞觀政要】卷二十一「慎所好」章所載唐太宗與侍臣之對談，實為帝王治國之要義精粹。本文試從「君器人水」之喻、「上行下效」之理、「不妄求仙」之誡、「正身修德」之本四端，闡發其深意。

一、君器人水：政治本體論之喻
太宗引古語「君猶器也，人猶水也」，實承荀子「君者儀也，民者景也」之緒，揭示政治本體關係中主導與從屬之辯證。器定方圓而水隨形，此喻深刻闡明為政者當如規矩之器，百姓則若流動之水。堯舜以仁率天下，桀紂以暴率天下，皆證「上行下效」乃政治運行之鐵律。此與【禮記】「堯舜率天下以仁而民從之」之說一脈相承，凸顯君主作為政治價值本源之地位。

二、梁武之鑑：虛文誤國之戒
太宗舉梁武帝父子崇佛老而廢軍政之例，其批判鋒芒直指六朝清談誤國之弊。武帝頻幸同泰寺講經，百官「大冠高履」扈從，至侯景之亂竟「不解乘馬」，此實【顏氏家訓】所譏「膚脆骨柔」之典型。孝元帝江陵被圍猶講【老子】，終致君臣俱虜，庾信【哀江南賦】「宰衡以干戈為兒戲」之嘆，正可為後世帝王戒。太宗以此警示：君主所好關乎國運，浮華之好必致實政荒廢。

三、仙道之妄：理性精神之彰
太宗直斥神仙之事「本屬虛妄」，通過剖析秦皇漢武求仙之謬，展現難得的理性精神。秦始皇遣童男女入海，漢武帝嫁女方士，終皆徒勞。此論承桓譚【新論】辨惑之思，下啟韓愈【諫迎佛骨表】之辯，體現貞觀朝「疾虛妄」的務實政風。太宗更以隋煬帝「忌胡」種種荒誕行徑為反例，揭示迷信邪說必致國政紊亂。

四、正身修德：為政根本之道
「君天下者，惟須正身修德而已」一語，實為全章樞要。此論上承【論語】「為政以德」之說，下開【大學】「修身治國」之旨。太宗以「如鳥有翼，如魚依水」喻堯舜周孔之道不可暫離，強調德政乃立國之本。其禁斷傀儡戲具之令，更見「抑巧倡朴」的治國取向，與【尚書】「不役耳目」之訓深相契合。

要之，此章所展現的太宗政治哲學，以「慎所好」為表，以「正身修德」為裏，構建起「君德—民風—國運」的因果鏈條。其價值不在訓詁考據之精，而在為君之道之明，至今讀來猶覺其警策之意躍然紙上。後世帝王若宋仁宗之抑奢靡、明孝宗之重實政，皆可視為對此貞觀遺訓的實踐回應。

【貞觀政要·慎所好】詮解：君道如水器，德化在躬行

【貞觀政要】卷二十一【慎所好】載太宗貞觀二年之論，以『君器人水』為喻，申明為政之本在於上行下效、正身修德。此章雖簡，然深契儒家『德風德草』之旨，今試析其義理，以彰明君道之要。

一、器水之喻：君道為形塑之本
太宗引古語云：『君猶器也，人猶水也，方圓在器，不在於水。』此喻實本【荀子·君道】『君者，儀也；民者，影也』之說，而更顯動態。水無定形，隨器成方圜；民無恆性，隨君為善惡。故堯舜以仁率天下，則民化而為仁；桀紂以暴率天下，則民習而為暴。此中關鍵，在於君者乃『形而下之器』，其言行舉措直接塑造天下之風氣。

二、上行下效：德化非虛言而重實踐
『堯舜率天下以仁，而人從之』一語，揭示德治非徒恃教化，而賴君身躬行。孔子言『子帥以正，孰敢不正』（【論語·顏淵】），【大學】更明言『自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本』。太宗深諳此理，故貞觀之治首重君主自律，如止貢獻、納諫諍、戒奢靡，皆以身先之。所謂『慎所好』，正是警惕君心偏好（如求仙、縱慾）可能引發的天下效尤之弊。

三、破虛妄而務本：斥求仙以彰修德
文中雖未明言求仙之事，然『慎所好』之誡，實暗指秦漢以來帝王惑於方術之弊。太宗曾斥秦始皇『為方士所詐』（【貞觀政要·慎終】），此處更以『正身修德』為對照，強調治國惟在人事，不在虛誕。此與董仲舒『正其誼不謀其利，明其道不計其功』一脈相承，彰顯儒家務實精神。

結語：君道在器，民心如水
太宗之論，實為君德與民風關係的經典表述。水之方圓繫於器，民之善惡繫於君，此即『君子之德風，小人之德草』的具象化。今人讀此，當思為政者若欲導民向善，必先自正其器；若欲天下歸仁，必先以仁率下。慎所好、修其身，豈非千古不易之治道乎？

（全文約780字）

按：本文依【貞觀政要】文本，結合儒家經典詮釋，以『器水之喻』為核心，分述君道形塑、德化實踐、務實斥妄三義，末以『正器導民』作結，呼應題旨。

【貞觀政要·慎所好】詮解：君道如水器，德化在躬行

【貞觀政要】卷二十一【慎所好】一章，載太宗以『君器人水』之喻申明為政根本，其言簡而義邃，直指聖王治道之樞機。今試析其要義，以窺貞觀君臣修己化民之智慧。

一、君器人水：形塑之權在君
太宗引古語『君猶器也，人猶水也』，實承【荀子·君道】『君者，儀也；民者，景也』之緒，強調君主如器皿，百姓若水，器方則水方，器圓則水圓。此喻揭示『上行下效』之理：堯舜以仁率天下，則民風淳厚；桀紂以暴御兆庶，則世道崩壞。君主治國，非徒恃法令，更在以身為范。故【禮記】云：『下之事上也，不從其所令，從其所行。』太宗深諳此道，故貞觀之初即倡『去奢省費，輕徭薄賦』，終成『道著貞觀、風移季俗』之治。

二、拒虛務實：不妄求仙而修德
文中未明言而隱含者，乃太宗對秦皇漢武求仙問道之批判。貞觀二年，天下初定，太宗若效前代帝王惑於方術，必致民力虛耗。然其以史為鑑，直言『神仙事本虛妄』，轉而躬行『正身修德』之實。此正合【尚書】『不役耳目，百度惟貞』之訓，亦彰顯儒家『敬鬼神而遠之』的理性精神。太宗以『慎所好』為戒，實將君主個人志趣與天下治亂相連，此乃『君道』之深刻自覺。

三、正身化民：德風德草之效
『方圓在器，不在於水』一語，尤重君主主體責任。孟子言『君仁莫不仁，君義莫不義』，太宗之喻與之異曲同工。貞觀之治所以為後世稱頌，正在於君臣共勉於『仁義』之實踐：減刑獄、納諫諍、興文教，皆以德性引領制度。魏徵【諫太宗十思疏】所謂『思知足以自戒』『思謙沖以自牧』，正是對『慎所好』的延伸——君主一念之正，可化民成俗；一嗜之偏，亦足潰堤壞國。

結語
【慎所好】章雖簡，然『君器人水』之喻，實為貞觀政道之縮影。太宗以器喻權責，以水喻民風，既申明『風化自上始』的儒家治術，亦暗合道家『我無為而民自化』之精義。今人讀此，當思『正身修德』非迂闊之談，實為治國安邦之根本。昔貞觀君臣以此成盛世，後世之鑑，豈不在茲？

（全文約780字）

按：本文依【貞觀政要】文本，參以【荀子】【尚書】等典，融通儒道思想，既釋太宗之言，亦彰其現實意義。行文力求簡古，不失學術嚴謹，庶幾合於『國學大師』之體。