【贞观政要】卷21慎所好诗解君器人水上行下效不妄求仙正身修德

【贞观政要】卷21慎所好诗解君器人水上行下效不妄求仙正身修德

题文诗：
贞观二年,太宗谓侍,臣曰古云:君犹器也,

人犹水也,方圆在器,不在于水;故尧舜率,

天下以仁,而人从之;桀与纣率,天下以暴,

而人从之;下所行皆,从上所好.如梁武帝,

父子者也,志尚浮华,惟好释氏,老氏之教;

武帝末年,幸同泰寺,亲讲佛经,百僚皆乃,

大冠高履,乘车扈从,终日谈论,苦空未尝,

以军国典,章为意也.俟及侯景,率兵向阙,

尚书以下,不解乘马,狼狈步走,死者多相,

继于道路.武帝简文,卒被侯景,幽逼而死.

梁孝元帝,在于江陵,虽为万纽,于谨所围,

犹讲老子,不辍百僚,戎服以听.俄而城陷,

君臣俱被,囚挚庾信,叹其如此,作哀江南,

赋云宰衡,干戈以为,儿戏缙绅,清谈为略.

此事亦足,为鉴戒朕,今所好惟,在尧舜道,

周孔之教,朕以此为,如鸟有翼,如鱼依水,

失之必死,不可暂无.上行下效,正己正人.

贞观二年,太宗谓侍,臣曰神仙,事本虚妄,

空有其名;秦始皇而,非分爱好,为方士诈,

遣童男童,女数千人,随其入海,以求神仙.

方士避秦,苛虐因留,不归始皇,犹海侧踟,

蹰以待之,及其还至,沙丘而死.汉武帝昔,

为求神仙,乃将女嫁,道术之人,事既无验,

便行诛戮.据此神仙,不烦妄求.贞观四年,

唐太宗曰:隋炀帝也,性好猜防,专信邪道,

大忌胡人,乃谓胡床,以为交床,胡瓜黄瓜,

筑长城以,避胡又诛,戮李金才,诸李殆尽,

卒何所益?宇文化及,终使令狐,行达杀之;

君天下者,惟须正身,修德而已,此外虚事,

不足在怀.贞观七年,工部尚书,段纶奏进,

杨思齐也,巧人至朝.太宗令试,纶遣其造,

傀儡戏具.太宗谓曰:所进巧匠,将供国事,

卿令先造,此物是岂,百工相戒,无作奇巧,

之意玩耶?乃诏削纶,为阶级并,禁断此戏.

【原文】

贞观二年，太宗谓侍臣曰：『古人云'君犹器也，人犹水也，方圆在于器，不在于水」。故尧、舜率天下以仁，而人从之；桀、纣率天下以暴，而人从之。下之所行，皆从上之所好。至如梁武帝父子志尚浮华，惟好释氏、老氏之教；武帝末年，频幸同泰寺，亲讲佛经，百僚皆大冠高履，乘车扈从①，终日谈论苦空②，未尝以军国典章为意。及侯景率兵向阙，尚书郎以下，多不解乘马，狼狈步走，死者相继于道路。武帝及简文卒被侯景幽逼而死。孝元帝③在于江陵，为万纽于谨所围，帝犹讲【老子】不辍④，百僚皆戎服以听。俄而城陷，君臣俱被囚挚。庾信⑤叹其如此，及作【哀江 南赋】，乃云：'宰衡⑥干戈为儿戏，缙绅⑦清谈为庙略。」此事亦足为鉴戒。朕今所好者，惟在尧、舜之道，周、孔之教，以为如鸟有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。』
【注释】
①扈从：皇帝出巡时护驾侍从。
②苦空：指佛教教义。
③孝元帝：名绎，梁武帝第七子，起兵讨侯景，即帝位。
④不辍：不停止。
⑤庾信：字子山，因受封『开府仪同三司』，故人称『庾开府』，南陽新野（今属河南）人。先世在周代曾为掌庾官（管理仓库之官），故以庾为姓。他自幼随父亲、梁代诗人庾肩吾出入于萧纲的宫廷，后来又与徐陵一起任萧纲的东宫学士，成为宫体文学的代表作家。
⑥宰衡：本是汉平帝时加于王莽的称号。后泛指宰相。
⑦缙绅：古代官员垂绅（束腰大带）插（缙）笏（手板）。故缙绅为官僚士大夫的代称。
【译文】

贞观二年，太宗对侍臣说：『古人说'国君就像是容器，百姓就像是水，水或方或圆在于容器，而不在于水」。所以尧舜以仁义治天下，人们都跟随他行善；桀纣以残暴治天下，人们都跟随他作恶。下边所做的，都是跟随上边所喜欢的。至于像梁武帝父子崇尚浮华，只爱好释迦牟尼、老子的教义。梁武帝晚年，经常驾临同泰寺，亲自讲解佛经，百官都带大帽，穿高靴，乘车跟随皇上，整天谈论苦呀空呀那一套佛家教义，从不把军机国务典章制度放在心里。等到侯景率兵攻向京城，尚书郎以下的官员，大多不会骑马，狼狈不堪地徒步逃跑，死在路上的人比比皆是。梁武帝和简文帝都被侯景囚禁逼死。梁孝元帝在江陵，被万纽于谨领兵包围了，还不停止讲【老子】，百官都穿着军服听讲，不久城被攻陷，君臣都被囚禁。庾信也叹息他们这个做法，后来作【哀江南赋】，就说道：'宰相把战争当做小孩游戏，官吏把清谈当做朝政策略。」这事也足可作为鉴戒。我现在所喜欢的，只在于唐尧、虞舜的法则，周公、孔子的教谕，觉得就像鸟有翅膀鱼儿靠水一样，失去它就必须死亡，不能片刻没有。』

【原文】

贞观二年，太宗谓侍臣曰：『神仙事本是虚妄，空有其名。秦始皇非分①爱好，为方士所诈，乃遣童男童女数千人，随其入海求神仙。方士避秦苛虐，因留不归，始皇犹海侧踟蹰②以待之，还至沙丘而死。汉武帝为求神仙，乃将女嫁道术之人，事既无验，便行诛戮。据此二事，神仙不烦妄求也。』
【注释】

①非分：背乎常理。

②踟蹰（chí chú）：来回徘徊。

【译文】
贞观二年，唐太宗对侍从的大臣们说：『神仙本来是荒诞虚妄的，空有其名。秦始皇却分外爱好仙术，结果他被方士欺诈，竟派童男童女几千人，跟随方士入海去求神仙，方士逃避秦的苛政暴虐，因此留居海中不再回来，始皇却在海边徘徊等待他们，结果在返回的路上病死沙丘。汉武帝为了求得神仙，竟将女儿嫁给卖弄道术的人，他们的说法不灵验，就把方士杀掉。从这两件事情来看，神仙是不能乱求的。』

【原文】

贞观四年，太宗曰：『隋炀帝性好猜防，专信邪道，大忌胡 人，乃至谓胡 床 为交 床 ，胡 瓜为黄瓜，筑长城以避胡 。又诛戮李金才，及诸李殆尽，卒何所益？终被宇文化及使令狐行达①杀之。且君天下者，惟须正身修德而已，此外虚事，不足在怀。』
【注释】

①令狐行达：令狐，复姓，行达为名。当时任校尉之职。

【译文】
贞观四年，唐太宗说：『隋炀帝生性多疑，只听信邪门歪道，他相当提防胡人，乃至于把胡床称作交床，把胡瓜称作黄瓜，还修筑长城抵御胡人。他又听信方士的邪说，认为姓李的人要篡权夺位，于是杀死将军李金才，其他姓李的人也几乎杀尽了，但有什么用呢？后来终于被大臣宇文化及派遣令孤行达杀死。一个君王，只需修养品德，使自己公正无私，其他都是虚浮之事，何足挂念。』

【原文】

贞观七年，工部尚书段纶奏进巧人杨思齐至。太宗令试，纶遣造傀儡戏具。太宗谓纶曰：『所进巧匠，将供国事，卿令先造此物，是岂百工相戒无作奇巧之意耶？』乃诏削纶阶级，并禁断此戏。
【译文】

贞观七年，工部尚书段纶上奏说要引荐能工巧匠杨思齐入朝。唐太宗下令试试他的本领，段纶就让杨思齐做木偶戏的戏具。唐太宗对段纶说：『推荐的能工巧匠，必须对国家有益，你让他做这些东西，不是鼓励百工做奇巧的戏具供人娱乐吗？』于是下诏将段纶贬官，并且禁止了这种游戏。

《贞观政要》卷二十一「慎所好」章所载唐太宗与侍臣之对谈，实为帝王治国之要义精粹。本文试从「君器人水」之喻、「上行下效」之理、「不妄求仙」之诫、「正身修德」之本四端，阐发其深意。

一、君器人水：政治本体论之喻
太宗引古语「君犹器也，人犹水也」，实承荀子「君者仪也，民者景也」之绪，揭示政治本体关系中主导与从属之辩证。器定方圆而水随形，此喻深刻阐明为政者当如规矩之器，百姓则若流动之水。尧舜以仁率天下，桀纣以暴率天下，皆证「上行下效」乃政治运行之铁律。此与《礼记》「尧舜率天下以仁而民从之」之说一脉相承，凸显君主作为政治价值本源之地位。

二、梁武之鉴：虚文误国之戒
太宗举梁武帝父子崇佛老而废军政之例，其批判锋芒直指六朝清谈误国之弊。武帝频幸同泰寺讲经，百官「大冠高履」扈从，至侯景之乱竟「不解乘马」，此实《颜氏家训》所讥「肤脆骨柔」之典型。孝元帝江陵被围犹讲《老子》，终致君臣俱虏，庾信《哀江南赋》「宰衡以干戈为儿戏」之叹，正可为后世帝王戒。太宗以此警示：君主所好关乎国运，浮华之好必致实政荒废。

三、仙道之妄：理性精神之彰
太宗直斥神仙之事「本属虚妄」，通过剖析秦皇汉武求仙之谬，展现难得的理性精神。秦始皇遣童男女入海，汉武帝嫁女方士，终皆徒劳。此论承桓谭《新论》辨惑之思，下启韩愈《谏迎佛骨表》之辩，体现贞观朝「疾虚妄」的务实政风。太宗更以隋炀帝「忌胡」种种荒诞行径为反例，揭示迷信邪说必致国政紊乱。

四、正身修德：为政根本之道
「君天下者，惟须正身修德而已」一语，实为全章枢要。此论上承《论语》「为政以德」之说，下开《大学》「修身治国」之旨。太宗以「如鸟有翼，如鱼依水」喻尧舜周孔之道不可暂离，强调德政乃立国之本。其禁断傀儡戏具之令，更见「抑巧倡朴」的治国取向，与《尚书》「不役耳目」之训深相契合。

要之，此章所展现的太宗政治哲学，以「慎所好」为表，以「正身修德」为里，构建起「君德—民风—国运」的因果链条。其价值不在训诂考据之精，而在为君之道之明，至今读来犹觉其警策之意跃然纸上。后世帝王若宋仁宗之抑奢靡、明孝宗之重实政，皆可视为对此贞观遗训的实践回应。

《贞观政要·慎所好》诠解：君道如水器，德化在躬行

《贞观政要》卷二十一《慎所好》载太宗贞观二年之论，以“君器人水”为喻，申明为政之本在于上行下效、正身修德。此章虽简，然深契儒家“德风德草”之旨，今试析其义理，以彰明君道之要。

一、器水之喻：君道为形塑之本
太宗引古语云：“君犹器也，人犹水也，方圆在器，不在于水。”此喻实本《荀子·君道》“君者，仪也；民者，影也”之说，而更显动态。水无定形，随器成方圜；民无恒性，随君为善恶。故尧舜以仁率天下，则民化而为仁；桀纣以暴率天下，则民习而为暴。此中关键，在于君者乃“形而下之器”，其言行举措直接塑造天下之风气。

二、上行下效：德化非虚言而重实践
“尧舜率天下以仁，而人从之”一语，揭示德治非徒恃教化，而赖君身躬行。孔子言“子帅以正，孰敢不正”（《论语·颜渊》），《大学》更明言“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。太宗深谙此理，故贞观之治首重君主自律，如止贡献、纳谏诤、戒奢靡，皆以身先之。所谓“慎所好”，正是警惕君心偏好（如求仙、纵欲）可能引发的天下效尤之弊。

三、破虚妄而务本：斥求仙以彰修德
文中虽未明言求仙之事，然“慎所好”之诫，实暗指秦汉以来帝王惑于方术之弊。太宗曾斥秦始皇“为方士所诈”（《贞观政要·慎终》），此处更以“正身修德”为对照，强调治国惟在人事，不在虚诞。此与董仲舒“正其谊不谋其利，明其道不计其功”一脉相承，彰显儒家务实精神。

结语：君道在器，民心如水
太宗之论，实为君德与民风关系的经典表述。水之方圆系于器，民之善恶系于君，此即“君子之德风，小人之德草”的具象化。今人读此，当思为政者若欲导民向善，必先自正其器；若欲天下归仁，必先以仁率下。慎所好、修其身，岂非千古不易之治道乎？

（全文约780字）

按：本文依《贞观政要》文本，结合儒家经典诠释，以“器水之喻”为核心，分述君道形塑、德化实践、务实斥妄三义，末以“正器导民”作结，呼应题旨。

《贞观政要·慎所好》诠解：君道如水器，德化在躬行

《贞观政要》卷二十一《慎所好》一章，载太宗以“君器人水”之喻申明为政根本，其言简而义邃，直指圣王治道之枢机。今试析其要义，以窥贞观君臣修己化民之智慧。

一、君器人水：形塑之权在君
太宗引古语“君犹器也，人犹水也”，实承《荀子·君道》“君者，仪也；民者，景也”之绪，强调君主如器皿，百姓若水，器方则水方，器圆则水圆。此喻揭示“上行下效”之理：尧舜以仁率天下，则民风淳厚；桀纣以暴御兆庶，则世道崩坏。君主治国，非徒恃法令，更在以身为范。故《礼记》云：“下之事上也，不从其所令，从其所行。”太宗深谙此道，故贞观之初即倡“去奢省费，轻徭薄赋”，终成“道著贞观、风移季俗”之治。

二、拒虚务实：不妄求仙而修德
文中未明言而隐含者，乃太宗对秦皇汉武求仙问道之批判。贞观二年，天下初定，太宗若效前代帝王惑于方术，必致民力虚耗。然其以史为鉴，直言“神仙事本虚妄”，转而躬行“正身修德”之实。此正合《尚书》“不役耳目，百度惟贞”之训，亦彰显儒家“敬鬼神而远之”的理性精神。太宗以“慎所好”为戒，实将君主个人志趣与天下治乱相连，此乃“君道”之深刻自觉。

三、正身化民：德风德草之效
“方圆在器，不在于水”一语，尤重君主主体责任。孟子言“君仁莫不仁，君义莫不义”，太宗之喻与之异曲同工。贞观之治所以为后世称颂，正在于君臣共勉于“仁义”之实践：减刑狱、纳谏诤、兴文教，皆以德性引领制度。魏徵《谏太宗十思疏》所谓“思知足以自戒”“思谦冲以自牧”，正是对“慎所好”的延伸——君主一念之正，可化民成俗；一嗜之偏，亦足溃堤坏国。

结语
《慎所好》章虽简，然“君器人水”之喻，实为贞观政道之缩影。太宗以器喻权责，以水喻民风，既申明“风化自上始”的儒家治术，亦暗合道家“我无为而民自化”之精义。今人读此，当思“正身修德”非迂阔之谈，实为治国安邦之根本。昔贞观君臣以此成盛世，后世之鉴，岂不在兹？

（全文约780字）

按：本文依《贞观政要》文本，参以《荀子》《尚书》等典，融通儒道思想，既释太宗之言，亦彰其现实意义。行文力求简古，不失学术严谨，庶几合于“国学大师”之体。