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[其他] 【貞觀政要】卷18儉約詩解1興造必須貴順物情不見可欲民心不亂

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牟向東 發表於 2022-10-21 16:57 來自手機 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
【貞觀政要】卷18儉約詩解1興造必須貴順物情不見可欲民心不亂
題文詩:
貞觀元年,太宗謂侍,臣曰自古,帝王凡有,
興造必須,貴順物情.昔大禹帝,之鑿九山,
通九江用,人力極廣,而無怨者,物情所欲,
眾所,共有故也.秦始皇營,建宮室而,
人多謗議,為徇私慾,不眾共故.朕今欲造,
一殿材木,已具遠想,秦皇之事,遂不復作.
古人:不作無益,害有益.不見可欲,
民心不亂.是乃,使見可欲,其心必亂.
至如雕鏤,器物珠玉,服玩若恣,其驕奢則,
危亡之期,可立待也.自王公下,第宅車服,
婚嫁喪葬,准品秩不,合服用宜,一切禁斷.
二十年間,風俗簡樸,衣無錦繡,財帛富饒,
無饑寒弊.大道至簡,易知易行.真情簡樸,
樸實無華,艱苦樸素,民心不競.貞觀二年,
公卿奏曰:依禮記曰,季夏之月,可居台榭.
夏暑,未退秋霖,方始宮中,卑濕請營,
一閣居之.太宗:朕有氣疾,豈宜下濕?
若遂來請,糜費良多;昔漢文帝,將起露台,
惜十家產,朕德不逮,於漢帝而,所費過之,
豈為人父,母之道也?固請再三,竟不.

【原文】

貞觀元年,太宗謂侍臣曰:『自古帝王凡有興造,必須貴順物情①。昔大禹鑿九山②,通九江 ③,用人力極廣,而無怨者,物情所欲,而眾所共有故也。秦始皇營建宮室,而人多謗議者,為徇其私慾,不與眾共故也。朕今欲造一殿,材木已具,遠想秦皇之事,遂不復作也。古人云:'不作無益害有益。」'不見可欲,使民心不亂」。固知見可欲,其心必亂矣。至如雕鏤器物,珠玉服玩,若恣其驕奢,則危亡之期可立待也。自王公以下,第宅、車服、婚嫁、喪葬,准品秩④不合服用者,宜一切禁斷。』由是二十年間,風俗簡樸,衣無錦繡,財帛富饒,無饑寒之弊。
【注釋】

①貴順物情:順乎事理人情。
②九山:指九州之山。
③九江:傳說夏禹治水,疏通九江 。具體所指,歷來說法不一。
④品秩:品級身份。
【譯文】
貞觀元年,太宗對侍臣說:『自古帝王凡是有興土木的大事,必須以物資人力來衡量利弊。當初大禹鑿九山,通九江 ,用的人力極為多數,而沒有抱怨的人,順應了力量,眾人能享受建設成果。秦始皇營建宮室,但人民非常反對,因為(始皇)是為了滿足其私慾,不和人民一起享受。朕現在想造一座宮殿,材木工具已經準備就緒,但想想秦始皇的事,所以打算放棄。古人曾說:'不做沒有益處的事,只挑有益的做。」'不顯耀可以引起貪慾的財貨,免得搞亂人民清淨的心思」。所以可知顯耀財貨,他的心一定被污濁了。就像雕鏤器物,珠玉服玩,如果只知道享受它們,那麼滅亡的時候就能數着日子到來了。自王公及之下,第宅、車服、婚嫁、喪葬,若裝飾過於豪華,便一切都停止供應並查處。』所以二十年來,風俗簡樸,衣服沒有錦繡,財產富饒,沒有飢餓的壞情況。

【原文】

貞觀二年,公卿奏曰:『依【禮記】,季夏之月,可以居台榭。今夏暑未退,秋霖①方始,宮中卑濕②,請營一閣以居之。』太宗曰:『朕有氣疾,豈宜下濕?若遂來請,糜費③良多。昔漢文將起露台,而惜十家之產,朕德不逮於漢帝,而所費過之,豈為人父母之 道也?』固請至於再三,竟不許。
【注釋】

①秋霖:即秋雨。

②卑濕:潮濕。

③糜費:耗費過度。

【譯文】
貞觀二年,公卿上奏說:『依【禮】中所講的,六月夏日,可以居住在涼台,但是現在夏天暑氣沒有退卻,秋天涼氣剛剛開始,皇宮中非常潮濕,所以請求修建一座暖閣讓您居住。』太宗說:『朕有哮喘病,難道就不怕潮濕?但如果修建的話,會浪費許多人力物力。以前漢文想修建露台,因為憐惜十戶百姓家產(而放棄這個想法),朕功德不及漢文帝,而比他還要奢侈浪費,難道是為人父母的道理嗎?』所以再三上書,太宗就是不允許。
英文郵箱 發表於 2025-5-28 12:03 | 顯示全部樓層
【貞觀政要】儉約篇義疏:論"順物情"與"不見可欲"的治道深意

貞觀元年太宗與侍臣論興造之要,謂大禹治水"用人力極廣而無怨",而秦皇築宮"人多謗議",此中深意實為儒道合流之治國樞機。考【政要】此章,其要義可析為三重境界:

一、順物情:王政之本在於與民同欲
太宗舉大禹"鑿九山、通九江"為例,非獨贊其功業,實闡發【尚書】"正德利用厚生"之精義。禹之治水,表面為疏導洪流,深層乃順應"物情"——即百姓生存發展之自然需求。鄭玄注【周禮】云:"物猶事也,情者實也",所謂"順物情",即【孟子】"使民養生喪死無憾"的王道實踐。秦皇之失,恰在逆物情而行,杜牧【阿房宮賦】"取之盡錙銖,用之如泥沙"正是此弊。

二、不見可欲:道家智慧與儒家治術的融合
"不見可欲,使民心不亂"語出【老子】,太宗化用此典,揭示人君當節制物慾以養民德。考【禮記·樂記】"人生而靜,天之性也;感於物而動,性之欲也",帝王過度興造實為"導民於奢",此與孔子"節用愛人"(【論語·學而】)形成互文。貞觀初年"罷洛陽乾元殿役"(【資治通鑑】卷192),正是以道家"無為"之術達儒家"不奪農時"之效。

三、儉約之道:道德示範與制度約束的雙重維度
太宗之論非僅止於言辭,觀其制度設計:
1. 法律層面,【唐律疏議·擅興】嚴懲"非法興造";
2. 財政層面,行"量入制出"(【貞觀政要·儉約】);
3. 禮制層面,喪葬"務從儉約"(【全唐文】卷4)。此三者構成"崇儉抑奢"的完整治理體系,恰如【大學】所言"民之所好好之,民之所惡惡之"。

要之,太宗以"順物情"為經,以"不見可欲"為緯,織就"儉以養德"的治國錦緞。其思想價值不僅在於節省物力,更在通過君主的自我約束,重建"藏富於民"的政道傳統。司馬光在【稽古錄】中盛讚"太宗屈己從諫,仁心愛人",可謂得其三昧。今人讀此篇,當思"儉約"非經濟策略,實為貫通儒道、調和天人的政治智慧。

(全文798字)

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