【貞觀政要】卷17誠信詩解3不信害霸佞人不聽善善惡惡審罰明賞

【貞觀政要】卷17誠信詩解3不信害霸佞人不聽善善惡惡審罰明賞

題文詩：

君能盡禮,臣得竭忠,其必在於,內外無私,

上下相信,上不信則,無以使下,下不信則,

無以事上,信道大矣.昔齊桓公,問管仲曰:

吾欲使酒,腐於爵內,肉腐於俎,無害霸乎?

管仲曰此,非其善者,無害於霸.桓公曰何,

而害霸乎?管仲對曰:不能知人,害霸也知,

而不能任,害霸也任,而不能信,害霸也既,

信而又使,小人參之,害於霸也.晉之中行,

穆伯攻鼓,經年弗下,饋間倫曰:鼓之嗇夫,

間倫知之;請無疲其,國士大夫,而鼓可得.

穆伯不應,左右問曰:不折一戟,不傷一卒,

而鼓可得,君奚不取?穆伯謂曰:間倫為人,

佞而不仁,若使間倫,下之吾可,不賞之乎?

若賞之是,賞佞人也;佞人得志,是使晉國,

之士舍仁,而為佞邪.雖得鼓國,將何用之?

穆伯雖為,列國大夫,管仲霸者,良佐猶能,

慎於信任,遠避佞人,也如此況,乎為四海,

大君應千,齡之上聖,可使巍巍,至德之盛,

將有所間?欲令君子,小人是非,不雜君必,

懷之以德,待之以信,厲之以義,節之以禮,

然後善善,而能惡惡,審罰明賞.小人絕其,

私佞君子,自強不息,無為之治,何遠之有?

善善而不,能進惡惡,而不能去,罰不及於,

有罪賞不,加於有功,則危亡期,或未可保,

永錫祚胤,將何望哉!太宗覽疏,嘆曰若不,

遇公何由,得聞此語!是非分明,任賢遠佞.
【原文】

夫君能盡禮，臣得竭忠，必在於內外無私，上下相信，上不信，則無以使下，下不信，則無以事上，信之為道大矣。昔齊桓公問於管仲曰：『吾欲使酒腐於爵，肉腐於俎，得無害霸乎？』管仲曰：『此極非其善者，然亦無害於霸也。』桓公曰：『如何而害霸乎？』管仲曰：『不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人參之，害霸也。』晉中行穆伯攻鼓，經年而弗能下，饋間倫曰：『鼓之嗇夫①，間倫知之。請無疲士大夫，而鼓可得。』穆伯不應，左右曰：『不折一戟，不傷一卒，而鼓可得，君奚為不取？』穆伯曰：『間倫之為人也，佞而不仁，若使間倫下之，吾可以不賞之乎？若賞之，是賞佞人也。佞人得志，是使晉國之士舍仁而為佞。雖得鼓，將何用之？』夫穆伯，列國之大夫，管仲，霸者之良佐，猶能慎於信任、遠避佞人也如此，況乎為四海之大君，應千齡之上聖，而可使巍巍至德之盛，將有所間乎？【注釋】

①嗇（sè）夫：掌訴訟賦稅的地方官。

【譯文】

如要君王尊禮，臣下盡忠，就必須內外無私，君臣之間相互信任。信任對於治理國家至關重要。過去，齊桓公對管仲說：『我想使酒在酒器中變壞，肉在鍋中腐爛，這樣做對治國無害吧？』管仲說：『這樣做不好，但對治國也無害。』齊桓公問：『那麼什麼會危害國家呢？』管仲說：『不能識別人才有損於霸業；知道是人才而不能恰當地任用有損於霸業；任用了又不肯信任有損於霸業；信任而又讓小人從中摻和有損於霸業。』晉國的中行穆伯攻打鼓這個地方，一年都攻克不下，饋間倫說：『鼓這個地方的百姓，我是知道的。不必興師動眾、出兵打仗，我就可以攻下鼓這個地方。』穆伯不理他，左右的官員說：『不用一兵一卒，而鼓就可以得到，為什麼不聽饋間倫的意見呢？』穆伯說：『饋間倫的為人，奸詐不仁義。如果他奪取了鼓地，我可以不賞他嗎？如果賞賜了他，不是在賞賜奸邪小人嗎？如果讓小人得志，那就是讓晉國的人放棄仁義而宣揚奸邪。即使得到了鼓地，又有什麼用呢？』穆伯，是戰國時的大夫，管仲，是霸主的得力助手，他們尚且能夠如此的被重視信用，疏遠小人，更何況陛下是德冠千古的聖明君主，怎能有損於巍巍盛德呢？

【原文】

若欲令君子小人是非不雜，必懷之以德，待之以信，厲之以義，節之以禮，然後善善而惡惡，審罰而明賞。則小人絕其私佞，君子自強不息，無為之治，何遠之有？善善而不能進，惡惡而不能去，罰不及於有罪，賞不加於有功，則危亡之期，或未可保，永錫祚胤①，將何望哉！太宗覽疏嘆曰：『若不遇公，何由得聞此語！』
【注釋】

①永錫祚胤：錫，賜。祚，皇位。胤，子孫後代。這裏的意思是把帝位長久傳下去。

【譯文】
要使君子小人判然有別，是非分明，君王必須用恩德來安撫他們，用誠信來對待他們，用道義來勉勵他們，用禮儀來節制他們，然後表揚善行，摒除劣跡，謹慎處罰，明白賞賜。如果這樣做，小人就會無處藏身，君子就會自強不息，推行無為而治的治國方針，就為期不遠了。如果表揚善行卻不能發揚善行，摒棄劣跡卻不能杜絕惡行，刑罰不加於有罪的人，賞賜不加於有功之臣，那麼危亡之期，也許保不久就要到來，永遠使子孫後代享受昌盛國運、永享太平，還有什麼指望呢？

唐太宗看了奏疏，感嘆道：『如果不遇到魏徵，我怎麼可能聽到這樣的肺腑之言呢？』

【貞觀政要】卷十七論誠信第三篇，以齊桓公、管仲、中行穆伯三則典故，深刻闡明了"信為政本"的治國要義。本文試析其精微，以明聖王之道。

一、君臣相待以誠的政道根基
文中開宗明義："夫君能盡禮，臣得竭忠，必在於內外無私，上下相信。"此語直指政治倫理的核心。管仲四論害霸之由，層層遞進：不知人、不任用、不信任、使小人參之，最終皆歸結於"信"字。齊桓公問酒肉腐壞是否害霸，管仲對曰此非善政卻無害霸，反襯出失信方為根本之害。這種對比手法，凸顯了誠信在政治運作中的核心地位。

二、遠佞用賢的用人智慧
中行穆伯攻鼓之例尤具深意。饋間倫以"不折一戟"之利誘之，穆伯卻洞察其"佞而不仁"的本質。此處"佞"字當解為巧言令色之態，"不仁"則是背離儒家核心價值。穆伯所慮者，非一城之得失，而在"晉國之士舍仁而為佞"的政風敗壞。這種將道德考量置於功利之上的抉擇，體現了【論語】"舉直錯諸枉"的用人原則。

三、貞觀君臣的治道實踐
魏徵在奏疏中將歷史經驗提升至"為四海之大君"的治理高度。其提出的"懷之以德，待之以信，厲之以義，節之以禮"四維，實為儒家德治思想的精要。文中"善善惡惡"二句，化用【荀子·強國篇】，強調明辨是非方能實現"無為之治"。這種將誠信倫理與制度運作相結合的思路，正是貞觀之治的重要經驗。

唐太宗"不遇公何由得聞此語"的感嘆，揭示了貞觀盛世的生成邏輯：君主虛懷納諫與臣子竭誠進諫的良性互動。文中"審罰明賞"的法治主張，與"信道大矣"的德治理念形成互補，展現了儒家政治哲學中德刑並用的完整圖景。

要之，本篇通過歷史鏡鑒，構建了以誠信為樞紐的治國理政體系。其中蘊含的"任賢遠佞""賞罰分明"等思想，對現代政治文明建設仍具啟示意義。讀史至此，愈覺【周易】"忠信所以進德"之言，誠為不刊之論。

【貞觀政要·誠信篇】詮解：君臣相契之道與霸業興衰之鑑

【貞觀政要】卷十七論誠信，直指為政之本。魏徵引齊桓公與管仲之對答，剖陳『上下相疑，國將不國』之理，其言曰：『上不信則無以使下，下不信則無以事上。』此語非獨君臣綱紀之要，實乃三代以降治道之樞機。

一、無私為信之基，相疑乃亂之始
文中謂『內外無私，上下相信』，此『無私』二字尤為切要。昔齊桓公問霸業於管仲，管仲對以『不能知人』『知而不能任』『任而不能信』三害，終言『雖信而使小人參之』為害霸之尤。蓋君臣之際，若心存私隙，則賞罰失明，佞幸得逞。貞觀初年，太宗每以『兼聽則明』自警，正為杜此弊也。

二、審罰明賞，以『善善惡惡』立信
魏徵舉管仲『知惡不去，佞人不去』之誡，申明『審罰明賞』之效。管子之論，非徒責君之明察，更在制度之公：賞必加於善，刑必懲於惡，則民知所趨避。貞觀之治，賴此道而行。如太宗敕令『死刑五覆奏』，又嚴懲貪瀆，皆以彰信於天下。若罰賞無章，則民疑法不信，此【韓非子】所謂『小信成則大信立』之反照。

三、佞人不聽，以『信道』固國本
篇末點出『信道大矣』，直指霸業與王道之別。齊桓雖稱雄一時，終因易牙、豎刁之讒而身死國亂，恰證『不信之害』。貞觀群臣屢諫太宗遠佞人，實以史為鑑。蓋佞言似忠而實逆，若君心稍移，則『善善惡惡』之衡必傾。故魏徵強調『不聽』二字，非拒諫也，乃辨忠奸以存信義。

結語
【貞觀政要】此篇，以齊桓之覆轍警後世：國之所恃，非兵甲之盛，而在君臣以誠相濟。太宗嘗嘆：『以銅為鏡，可正衣冠；以史為鏡，可知興替。』今讀管仲三害之論，猶見貞觀君臣惕厲之心。治道雖古今異宜，然『信』之一字，終為天地之常經。

（全文約780字）

按：本文依【貞觀政要】原文脈絡，融貫管仲、韓非諸子之說，兼引貞觀史實例證，以『無私—明賞—去佞』三階遞進，闡發誠信為政之體用。

【貞觀政要·誠信篇】詮解：君臣相契之道與霸業興衰之鑑

【貞觀政要】卷十七論誠信，以齊桓公、管仲之對答為樞機，剖陳『上下相信』為治國之本。其文曰：『君能盡禮，臣得竭忠，必在於內外無私，上下相信。』此語直指君臣共治之核心——無私則公，相信則通。若上疑下詐，則政令壅塞；下欺上蔽，則綱紀隳頹。管仲所謂『不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也』，實為千古霸業存亡之鏡鑒。

一、 『不信』之害：霸業傾覆之由
齊桓公之霸業，成於信管仲，亦敗於疑管仲。桓公初以國政委之，終致九合諸侯；晚年卻任豎刁、易牙等佞人，致身死國亂。此即【政要】所警：『上不信則無以使下，下不信則無以事上。』君臣相疑，則賢者退而小人進。管仲臨終諫桓公遠佞人，而桓公不能聽，終陷『惡惡不能去，善善不能用』之困局，可見『審罰明賞』若失誠信之基，徒具虛文而已。

二、 『善善惡惡』之真諦：去偽存誠
【政要】引【尚書】『撫我則後，虐我則仇』，申明人君須以誠化下。所謂『善善惡惡』，非僅表面之賞善罰惡，而在心術之正。李世民嘗言：『王者虛己以受人，故智者獻其謀，勇者竭其力。』若君主以權術御下，則臣工必以巧詐應之。如隋煬帝性多猜忌，雖口稱『堯舜』，實則『言同而心異』，終致眾叛親離。貞觀之治，正以『推誠待物』為圭臬，方成『君臣一體』之局。

三、 『審罰明賞』之實踐：信賞必罰
誠信之道，須落於制度。魏徵曾諫太宗：『賞不遺疏遠，罰不阿親貴。』此即『審罰明賞』之要義。若賞罰失據，則民疑法不信；若言行相悖，則令出而人不從。昔諸葛亮治蜀，雖廖立、李嚴被黜而無怨，蓋因『開誠心，布公道』。貞觀朝亦效此法，故能『官民共守其信』，此乃【政要】所謂『信之為道大矣』之實證。

結語：誠信為政之現代啟示
【貞觀政要】之論誠信，非徒述史事，更為後世立鏡。今之治政者，當思『佞人不聽』之戒，悟『善善惡惡』之真，以無私之心行公正之制。若上下相蒙，則國必衰；若君臣相孚，則業可興。管仲之智、太宗之明，皆在『信道』二字——此乃華夏政道之精髓，亦今人可汲之深泉。

（全文約780字）

註：本文依【貞觀政要】原文脈絡，結合齊桓公、唐太宗史實例證，闡發『誠信』為君臣共治之基。語言力求簡古，以符『國學大師』之專業文風，並控制在800字內。