【貞觀政要】卷16公平詩解9法參人情疑則從輕古聽獄求所以生之今求殺之

【貞觀政要】卷16公平詩解9法參人情疑則從輕古聽獄求所以生之今求殺之

題文詩：
凡為聽訟,理獄必原,父子之親,立君臣義,

權輕重序,測淺深量.悉其聰明,致其忠愛,

疑則與眾,共商討之.疑則從輕,所以重之,

舜命咎繇,曰汝作士,惟刑之恤.又復加之,

以三訊也,眾皆所善,然後斷之.是以為法,

參之人情.故左傳曰:小大之獄,雖不能察,

必以情而,世俗拘愚,苛刻之吏,以為情者,

取貨者也,立愛憎也,右親戚者,陷怨仇也.

焉何世俗,小吏之情,與夫古人,之懸遠乎?

有司以此,情疑群吏,人主以此,情疑有司,

君臣上下,通相疑也,欲其盡忠,立節難矣.

真法法情,合於人情,合情合理.凡理獄情,

必本所犯,之事為主,不嚴訊逼,亦不旁求,

不貴多端,以見聰明,故律正其,舉劾之法,

參伍其辭,所以求實,非以飾實,但當參伍,

明聽之耳,不使獄吏,鍛煉飾理,成辭於手.

孔子曰古,之聽獄求,所以生之;今之聽獄,

求以殺之.析言破律,任案成法,故執左道,

以必加也.淮南子曰:灃水十仞,金鐵在焉,

形見於外;非不深且,清而魚鱉,莫之歸也.

故為上者,以苛為察,以功為明,刻下為忠,

訐多為功,譬猶廣革,大則大矣,裂之道也.

賞宜從重,罰宜從輕,君居其厚,百王通制.

刑之輕重,恩之厚薄,見思見疾,豈可同日,

而言乎哉!且法也國,之權衡也,時之準繩.

權衡所以,定輕重也,準繩所以,正曲直也,

今之作法,貴其寬平,而判罪人,欲其嚴酷,

喜怒肆志,高下在心,是舍準繩,以正曲直;

棄權衡而,定輕重也,不亦惑哉?諸葛孔明,

小國之相,曰吾心如,秤不能為,人作輕重;

況萬乘主,當可封日,任心棄法,取怨人乎!

【原文】

凡聽訟理獄，必原父子之親，立君臣之義，權輕重之序，測淺深之量。悉其聰明，致其忠愛，疑則與眾共之。疑則從輕者，所以重之也，故舜命咎繇曰：『汝作士，惟刑之恤。』又復加之以三訊，眾所善，然後斷之。是以為法，參之人情。故【傳】曰：『小大之獄，雖不能察，必以情。』而世俗拘愚苛刻之吏，以為情也者取貨者也，立愛憎者也，右親戚者也，陷怨仇者也。何世俗小吏之情，與夫古人之懸遠乎？有司以此情疑之群吏，人主以此情疑之有司，是君臣上下通相疑也，欲其盡忠立節，難矣。
【譯文】

凡是審理案子，都要按照父子的親情，依照君臣的情分，權衡輕重先後，測量深淺程度。展現自己全部的聰明才智，將忠君愛民之心發揮到極致，如果有疑問就和大家一起商討。存在疑問就從輕量刑，這就是對刑法的慎重。所以舜告誡咎繇：『你作為一名官吏，在量刑的時候要心存憐憫。』又規定一個案子要經過群臣、群吏、萬民三次審訊，大家都認可了，才能定罪。可見，律令必然也參有人情。所以【左傳】說：『大小案子，雖然不能明察，但肯定有人情的因素在裏面。』但是，那些世俗苛刻、不知變通的官吏，用人情來獲取財物，對有人情案子就放寬處理，對於仇人，就加以陷害。為什麼世俗小人的人情和古人寬大為懷的情感有着天壤之別呢？主管部門因為這樣的人情而對司法官員們產生了懷疑，天子又因為這樣的人情而對主管部門產生了懷疑。這是君臣之間上下之間在互相懷疑，這樣卻想要群臣樹立節操，盡忠為國，那就太難了。

【原文】

凡理獄之情，必本所犯之事以為主，不嚴訊，不旁求，不貴多端，以見聰明，故律正其舉劾之法，參伍①其辭，所以求實也，非所以飾實也，但當參伍明聽之耳，不使獄吏鍛煉飾理成辭於手。孔子曰：『古之聽獄，求所以生之也；今之聽獄，求所以殺之也。』故析言以破律，任案以成法，執左道以必加也。又【淮南子】曰：『灃水之深十仞，金鐵在焉，則形見於外。非不深且清，而魚鱉莫之歸也。』故為上者以苛為察，以功為明，以刻下為忠，以訐多為功，譬猶廣革，大則大矣，裂之道也。夫賞宜從重，罰宜從輕，君居其厚，百王通制。刑之輕重，恩之厚薄，見思與見疾，其可同日言哉！且法，國之權衡也，時之準繩也。權衡所以定輕重，準繩所以正曲直，今作法貴其寬平，罪人慾其嚴酷，喜怒肆志②，高下在心，是則舍準繩以正曲直，棄權衡而定輕重者也，不亦惑哉？諸葛孔明，小國之相，猶曰：『吾心如秤，不能為人作輕重。』況萬乘之主，當可封之日，而任心棄法，取怨於人乎！
【注釋】
①參伍：交 互錯雜，綜合比較。
②肆志：隨心所欲。
【譯文】

凡是審理案件的情形，必須以犯罪事實為主，不嚴刑逼供，不節外生枝，不以牽連的頭緒多來顯示審判者的聰明。所以要對檢舉彈劾的法律加以修正，多方取證，廣泛調查，是為了弄清事實，而不是要掩蓋事實；多方調查，聽取意見，是為了不使獄吏徇私枉法的奸計得逞。孔子說：『古人審理案子，是為被告的人尋找生存的理由，今天呢，是千方百計地要將其置於死地。』所以，隨心所欲地解釋法律，任何案件都要定罪，施展手段強加罪名的情形就出現了。【淮南子】上寫道：『灃水有十仞深，可是把金鐵放在裏面也看得見。如果水不清或者很淺，魚也不會在裏面生存。』所以，作為上司，把苛刻當做明察，把功多當做明智，把刻薄下屬當忠心，把誹謗他人當功勞，這就像一張大皮，雖然很大，但用來製造用品，就得裁開使用。賞賜應該從重，處罰應該從輕，君王應寬厚為懷，這是歷代帝王普遍的治國之術。刑罰輕還是重，恩遇厚還是寡，被人感念還是嫉恨，這兩種做法的效果，怎可同日而語呢？法律，猶如國家的準繩和天平，天平是用來稱重量的，準繩是用來測定曲直的。法律貴在寬大公平，而判人之罪卻極其嚴酷如今法律輕重全由人的喜怒而定。這就等於舍掉準繩來端正曲直，拋開權衡來確定輕重，怎能不令人迷惑不解呢？諸葛亮只是小國蜀國的丞相，他還說：『我的心是一桿秤，不能因人而使標準有別。』更何況大國的君主呢？在天下昇平的時候，怎能隨意放棄法律的公平，讓老百姓心生怨恨呢？

【貞觀政要·公平篇】法理人情辨微

【貞觀政要】卷十六所載『法參人情，疑則從輕』之論，實為中華法系『明刑弼教』精神之精要。唐太宗君臣以『父子之親、君臣之義』為聽訟理獄之本，非徒囿於律文，而重在『原情定罪』，此乃先秦『哀敬折獄』（【尚書·呂刑】）傳統之延續，亦與【春秋】決獄『原心定罪』之理相通。

一、古法重『生道』：仁恕為本
【禮記·王制】云：『疑獄，泛與眾共之；眾疑，赦之。』此即『疑則從輕』之源。漢代董仲舒倡『春秋決獄』，以『志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕』為準則，強調探究行為動機。貞觀朝承此脈，魏徵曾言：『古之聽獄，求所以生之；今之聽獄，求所以殺之。』一語道破古今司法心態之異——前者以『求生』為念，後者以『明刑』為務。蓋因法律若失卻人情溫度，則淪為酷吏舞文之具。

二、權衡量刑：情理法之平衡
『權輕重、序淺深』六字，實為司法智慧之濃縮。【唐律疏議】規定：『諸斷罪皆須具引律令格式正文，違者笞三十。』然其下又設『不應得為』條（總第450條），賦予裁判者依情理裁量之權。如貞觀六年，太宗親錄囚徒，見死刑者憫之，縱使歸家，約期來赴，後囚皆如期自詣朝堂，太宗遂盡赦之。此事雖非法定程序，然以誠信感化，正合『致其忠愛』之旨。

三、當代鏡鑒：疑罪從無與司法人性化
今日法治強調『疑罪從無』，與『疑則從輕』雖語境不同，然精神內核一脈相承。司馬光【涑水記聞】載包拯斷牛舌案，先縱民私宰犯禁之牛以取證，後懲真兇，其『權輕重』之智，恰說明法意當參人情。反觀後世某些嚴苛之治，如明代廠衛濫刑，背離『與眾共之』原則，終致司法失公。

結語
貞觀之治所以稱盛，在於其法理、人情、天理三者圓融。今人讀【貞觀政要】，當思『生道司法』之可貴：法律若徒具威懾而無憫恤，則如【韓非子】所譏『無捶策之威、銜橛之備，雖造父不能服馬』。司法者『悉聰明』以察實，『致忠愛』以存恤，方為公平真義。

【貞觀政要】卷十六「公平」章第九節詮解

【貞觀政要】此節論聽訟理獄之道，實為中華法系「明刑弼教」精神之精微體現。其要義可析為三端：

一、 原情循理，法參人倫
「原父子之親，立君臣之義」二語，直指傳統司法之核心——「情法平衡」。唐律承【春秋】決獄遺緒，以「尊尊親親」為裁量基準。如【唐律疏議】規定，子孫告祖父母者絞，正因「屈法以申倫理」。此非曲法阿情，實乃以人倫為法意之本。宋人司馬光謂：「禮之所去，刑之所取」，即此之謂也。

二、 疑獄從輕，慎刑為要
「疑則與眾共之，疑則從輕」乃【尚書·呂刑】「與其殺不辜，寧失不經」之唐世迴響。貞觀年間大理寺少卿戴胄屢駁太宗嚴刑之議，皆本此道。觀【舊唐書·刑法志】載「貞觀四年斷死刑二十九人」，足見「生刑」理念之實踐。漢代董仲舒以【春秋】決疑獄，亦首重「求其生路」，與後世「鐵面無情」之酷吏思維迥異。

三、 古今之辨的深層法理
「古聽獄求所以生之，今求殺之」之嘆，實針砭隋煬帝濫刑之弊。唐太宗嘗言：「死者不可復生，用法務在寬簡。」（【貞觀政要·刑法】）此語直承孔子「不教而殺謂之虐」之訓。明人丘濬【大學衍義補】特舉此節，以證「聖王治獄，必使民有恥且格」，足見其影響之遠。

結語
此段文字雖簡，實為傳統司法文明之縮影。其以人倫為經、慎刑為緯，既不同於法家「一斷於法」之刻峻，亦有別於後世「情理兩分」之機械。今日觀之，猶見「明德慎罰」之光華。讀【政要】者，當於此等處體認貞觀治法之溫度，非徒考其文辭而已。

（全文798字）