《贞观政要》卷16公平诗解4魏征以义制人主情忠言逆耳而利于行

《贞观政要》卷16公平诗解4魏征以义制人主情忠言逆耳而利于行

题文诗：
长乐公主,太宗文德,皇后所生.贞观六年,

将出降敕,所司资送,倍长公主.魏徵奏言:

昔汉明帝,欲封其子,帝曰朕子,岂得同于,

先帝子乎?可半之于,楚淮阳王.前之史家,

以为美谈.天子姊妹,为长公主,天子之女,

为公主也,既加长字,良以尊之,于公主也,

情虽有殊,义无等别.若令公主,之礼有过,

于长公主,理恐不可;陛下思之.太宗称善.

乃以其言,告于皇后,皇后叹曰:尝闻陛下,

敬重魏徵,未知其故,今闻其谏,乃能以义,

制人主情,真社稷臣!妾与陛下,结为夫妻,

曲蒙礼敬,情义深重,每将有言,必俟颜色,

尚且不敢,轻犯威严,况在臣下,情疏礼隔?

故韩非谓,之说难也,东方朔称,其不易也,

良有以也.忠言逆耳,而利于行,有国家者,

深所要急,纳之世治,杜之政乱,诚愿陛下,

详之乃则,天下幸甚!后因请遣,中使赍帛,

五百匹诣,征宅赐之.义薄云天,情真义深.

刑部尚书,张亮由坐,谋反下狱,诏令百官,

议之多言,亮当诛惟,殿中少监,李道裕奏,

反形未具,明其无罪.太宗既盛,怒竟杀之.

俄而刑部,侍郎有阙,君令宰相,妙择其人,

累奏不可.太宗曰吾,已得其人;往者道裕,

议张亮云,反形未具,可谓公平.当时朕虽,

不用其言,至今追悔.遂授道裕,刑部侍郎.

《原文》

长乐公主①，文德皇后所生也。贞观六年将出降，敕所司资送，倍于长公主。魏徵奏言：“昔汉明帝欲封其子，帝曰：'朕子岂得同于先帝子乎？可半楚、淮阳王。’前史以为美谈。天子姊妹为长公主，天子之女为公主，既加长字，良以尊于公主也，情虽有殊，义无等别。若令公主之礼有过长公主，理恐不可。实愿陛下思之。”太宗称善。乃以其言告后，后叹曰：“尝闻陛下敬重魏徵，殊未知其故，而今闻其谏，乃能以义制人主之情，真社稷臣矣！妾与陛下结发为夫妻，曲蒙礼敬，情义深重，每将有言，必俟颜色，尚不敢轻犯威严，况在臣下，情疏礼隔？故韩非谓之说难，东方朔称其不易，良有以也。忠言逆耳而利于行，有国有家者深所要急，纳之则世治，杜之则政乱，诚愿陛下详之，则天下幸甚！”因请遣中使赍帛五百匹，诣征宅以赐之。
【注释】

①长乐公主：太宗第五女，封长乐郡。

【译文】

长乐公主是太宗文德皇后所生。贞观六年将要出嫁，太宗敕令有司陪送的财礼，比当年高祖之女永嘉长公主出嫁时高出一倍。魏徵上奏说：“以前东汉明帝准备封赏他的儿子，说道：'我的儿子怎么能跟先帝的儿子得到同样多的封赏呢？参照先帝之子楚王、淮阳王的一半去封赏吧。’以前的史家以此作为美谈。现在皇帝的姊妹称为长公主，女儿称为公主，既然在前面多了一个长字，那么就说明要比公主的身份尊贵，虽然在感情上不尽相同，可是道理却是一样的，没有什么差别。如果公主的礼节逾越了长公主，道理上恐怕是不妥的，希望您能够三思。”太宗十分赞同。于是将这些话告诉了皇后，皇后听完赞叹道：“曾经听说您对魏徵十分敬重，可是对于其中的缘故知之甚少，现在听到他进谏的这番话，可见他能够用道义来抑制帝王的私欲，真是国家社稷忠臣啊！我和您结发做了夫妻，承蒙您的敬重礼待，情深意重，每当有话要说的时候，也要察言观色，尚且不敢轻易触怒您的威严，何况作为臣下，和陛下情谊疏远、礼仪相隔呢？因此韩非子将此称为'说难’，东方朔将其称为'不易’，真的是非常有道理的。忠言逆耳利于行，对于拥有家国的人来说是最重要的事，如果能采纳这些忠言，国家就能长治久安，如果杜绝这些忠言，政局就会混乱不堪，我希望您能够仔细体会其中的含义，那就是天下的大幸了。”于是，长孙皇后请求太宗派遣中使带五百匹锦帛送到魏徵家中赏赐他。

《原文》

刑部尚书张亮坐谋反下狱，诏令百官议之，多言亮当诛，惟殿中少监李道裕奏亮反形未具，明其无罪。太宗既盛怒，竟杀之。俄而刑部侍郎有阙，令宰相妙择其人，累奏不可。太宗曰：“吾已得其人矣。往者李道裕议张亮云'反形未具’，可谓公平矣。当时虽不用其言，至今追悔。”遂授道裕刑部侍郎。
【译文】
刑部尚书张亮因谋反罪被关进监狱，唐太宗下诏，命令百官商议惩处他的办法，许多人都说张亮应该杀头，只有殿中少监李道裕上奏说张亮谋反的证据不足，应赦免其无罪。但唐太宗当时正处在盛怒之下，竟把张亮给杀掉了。不久，刑部侍郎空缺，唐太宗叫宰相精心选择称职的人，可宰相多次上奏推荐人才，唐太宗都没有同意。太宗说：“其实，我已找到合适的人了，先前李道裕在拟议处置张亮的办法时，说'他谋反证据不足’，可见此人很公平。我当时没有采用他的意见，至今仍追悔莫及。”于是就任命李道裕为刑部侍郎。

《贞观政要》卷十六〈公平〉第四章所载魏徵谏长乐公主降婚事，诚为以义制情、匡正君德之典范。今试析其要义如下：

一、 礼制为本的谏言逻辑
魏徵援引汉明帝"朕子岂得同于先帝子"之典，实为揭示"礼有等差"的王朝治理根本原则。唐代公主降嫁仪制，《开元礼》明确规定"降皇姑一等"，魏徵所争非关财用，乃在维护"尊尊亲亲"的礼法秩序。太宗倍于永嘉长公主之赐，虽出父女私情，却淆乱皇室尊卑体系，此正魏徵以"义"裁"情"之深意。

二、 逆耳之言的进谏艺术
魏徵谏语表面言汉事，实含双重机锋：其一，以明帝之谦抑暗喻太宗之逾制；其二，借"半楚淮阳"旧例，既保全君主颜面，又指明合礼之度。此"主文谲谏"之法，恰合《毛诗序》"言之者无罪，闻之者足戒"的讽喻传统，展现人臣"将顺其美，匡救其恶"的智慧。

三、 贞观君臣的治道精义
此事后续载长孙皇后"遣使赍帛赐征"的佳话，印证《礼记·中庸》"君子和而不流"之理。太宗纳谏如流，正体现"王者无私"的治国境界。魏徵《谏太宗十思疏》所谓"思知足以自戒"，与此事互为表里，共同构成"贞观之治"中"义胜欲则昌"的政治哲学。

四、 当代启示
昔孔子赞晏婴"善与人交，久而敬之"，魏徵之于太宗，正是以道义之交成就"鱼水君臣"。今人观此，当悟"制度大于人情"的治理智慧。范仲淹《上执政书》云"不以一心之戚而忘天下之忧"，恰可为此事注脚。

要之，魏徵此谏非徒守礼制，实乃通过规范皇室行为确立政治伦理，使私情不逾公义。司马光《资治通鉴》评贞观之治"君明臣直"，于此可见一斑。读史者当于此等关节处，体认中华政道中"公平"二字之真谛。

《贞观政要》卷十六〈公平〉篇所载魏徵谏长乐公主降嫁事，实为唐代政治伦理之典范。此段文字虽简，然深具三重经义，试析如下：

一、礼制与情感之衡平
太宗以文德皇后所出长乐公主降嫁，敕令资送倍于长公主，此乃人父之情也。魏徵引汉明帝"朕子岂得同于先帝子"之典，非为驳人伦之常，实申《礼记》"礼者，天地之序"的大义。汉代叔孙通定朝仪时言"人主无过举"，而魏徵更进一步，以"义"为准则，将帝王私情纳入公器范畴。其谏言暗合《荀子·礼论》"人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则争"之理，彰显"以礼制情"的治国智慧。

二、谏诤艺术之精微
魏徵择汉明帝事为喻，实具深意。一者，明帝乃东汉守成贤君，堪为太宗镜鉴；二者，此事涉及宗室礼秩，与当下情境高度契合。其言"可半楚、淮阳"，未直言太宗之非，而用前代成例为折衷方案，此即《鬼谷子·反应》篇"欲开情者，象而比之"之术。较之《左传》晏婴"踊贵屦贱"之讽，魏徵之法更显"主文谲谏"的温柔敦厚。

三、逆耳之言的政治价值
篇末"忠言逆耳而利于行"八字，实脱胎于《孔子家语·六本》，然置于贞观语境中别有新义。太宗曾谓"以铜为镜"三鉴说，魏徵此谏恰成其注脚。值得注意的是，唐代公主待遇本有定制，《唐六典》载"皇姑为大长公主，正一品；姊妹为长公主，女为公主，皆视一品"，魏徵所争非名分而是用度，此正《春秋》"辨上下，定民志"之微旨。后开元年间玄宗厚待永穆公主遭宋璟谏止，可见贞观故事已成唐代政治传统。

此段文字虽仅百余言，然包含"情礼之辨""君臣之道""谏纳之义"三重维度。钱穆先生《国史大纲》论贞观之治"在有规模，有格局"，观此一谏，诚哉斯言。魏徵以史为谏、太宗以义制情，二者共同构建了中国传统政治中"公器无私"的治理范式，其价值远超一时一事，足为后世资政之龟鉴。