【孟子】卷3公孫丑章句上詩解6擴充四心行不忍政

【孟子】卷3公孫丑章句上詩解6擴充四心行不忍政題文詩：
孟子有曰:尊賢使能,俊傑在位,天下士悅,
願立其朝;市廛不征,法而不廛,天下商悅,
願藏其市;關稽不征,天下旅悅,願出其路;
耕者井田,助而不稅,天下農悅,願耕其野;
廛舍也無,夫裏之布,天下民悅,願為之氓.
信能行此,鄰國之民,仰若父母.如此然則,
無敵天下,謂之天吏,未有不王.孟子又曰:
人皆有不,忍人之心;先王有不,忍人之心,
斯而有不,忍人之政.以不忍心,行不忍政,
治天下可,運之掌上.之所以謂,人皆有不,
忍人心者,今人乍見,孺子也者,將入於井,
皆有怵惕,惻隱之心,非以內交,於其父母,
非要譽於,鄉黨朋友,非惡其聲,而然此也.
無惻隱心;無羞噁心;無辭讓心;無是非心,
其非人也.惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,
義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,
智之端也.人有四端,猶有四體.有四端而,
自謂不能,自賊者也;凡有四端,於我知皆,
擴而充之,若火始燃,泉之始達.苟能充之,
足保四海;苟不充之,其則不足,以事父母.  
【原文】

孟子曰：『尊賢使能，俊傑1在位，則天下之士皆悅，而願立於其朝矣；市，廛而不征2，法而不廛3，則天下之商皆悅，而願藏於其市矣；關，譏4而不征，則天下之旅5皆悅，而願出於其路矣；耕者，助6而不稅，則天下之農皆悅，而願耕於其野矣；廛7，無夫裏之布8，則天下之民皆悅，而願為之氓9矣。信能行此五者，則鄰國之民仰10之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以來未有能濟者也11。如此，則無敵於天下。無敵於天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。』

【譯文】
孟子說：『尊重有道德的人，使用有能力的人，傑出的人物都有官位，那麼天下的士子都會高興，都願意到這個朝廷來效力了；在市場，撥出房屋儲藏貨物，卻不徵稅，如果滯銷，依法收購，不讓它長久積壓，那麼天下的商人都會高興，願意把貨物存放在這個市場了；關卡，只稽查而不收稅，那麼天下的旅客都會高興，願意經過這裏的道路了；對種田人實行井田制，只助耕公田，不再收稅，那麼天下的農夫都會高興，願意到這裏的田野來耕種了；空宅空地，不征空置稅，無業者也不派發勞役，那麼天下的百姓都會高興，願意到這裏定居了。真正能夠做到這五項，那麼鄰近國家的百姓都會舉頭仰望他就像仰望父母一樣了。〔如果鄰國之君要率領人民來攻打他，便好比〕率領兒女去攻打他們的父母，從人類誕生以來，這種事沒有能夠成功的。真能這樣，便會天下無敵。天下無敵的人叫作'天吏」。這樣還不能統一天下的，是從來不曾有過的。』

【注釋】

（1）俊傑：才能、德行出眾者。
（2）廛而不征：廛，音chán，指市中儲藏、堆積貨物的棧房，這裏指用棧房儲藏；征，徵稅。
（3）法而不廛：依法收購，使不積壓於廛。（4）譏：通『稽』，稽查，稽核。
（5）旅：行旅，旅客。
（6）助：上古九百畝為一井，狀如囲，八家各有一百畝，中為公田，公事畢然後敢治私事，這種制度叫『助』。
（7）廛：此處指民居。
（8）夫裏之布：即夫布、裏布；布，幣，錢。不能助耕公田，以錢相抵，就是『夫布』；裏布，即土地稅。

（9）氓：音méng，外來之民。

（10）仰：仰望，引申為愛戴、依賴。

（11）自生民以來未有能濟者也：有的本子作『自有生民以來未有能濟者也』，『自』後多出一『有』字。逢彬按，此處不應添加『有』字。因為，一是從趙岐【注】看無『有』字。二是從當時語言中『自～以來』句看，～為體詞性結構者是常態，～為謂詞性的是特例；而『生民』是體詞性的，『有生民』則是謂詞性的。詳見楊逢彬【孟子新注新譯】。
【原文】

孟子曰：『人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍1見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱2之心——非所以內交3於孺子之父母也，非所以要4譽於鄉黨朋友也，非惡其聲5而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端6也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然7，泉之始達。苟能充之，足以保8四海；苟不充之，不足以事父母。』

【譯文】
孟子說：『人人都有同情心。先王因為有同情心，於是就有同情別人的政治了。憑着同情心來實行同情別人的政治，治理好天下就像手掌裏轉動個小玩意一樣簡單。我之所以說人人都有同情心，道理就在於：現在忽然看見一個小孩子將要掉到井裏去了，每個人都會產生驚駭同情的心情，這不是為了要和這小孩的爹媽攀上交情，不是為了要在鄉裏朋友間博得聲譽，也不是討厭背上見死不救的壞名聲才這樣的。從這一點來看，人沒有同情之心，便不算是人；沒有羞恥之心，便不算是人；沒有推讓之心，便不算是人；沒有是非之心，便不算是人。同情之心是仁的首要，羞恥之心是義的首要，推讓之心是禮的首要，是非之心是智的首要。人具備了這四種首要的善心，就好比他有手足四肢一般自然。有這四種首要善心卻自己認為不行的人，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的人，是殘害那君主的人。凡是具有這四種首要善心的人，若明白把它們都擴充起來，那就會像剛點燃的火苗，〔終成燎原之勢；〕剛湧出的泉水〔，終必匯為江河〕。真的能夠擴充，便足以安定天下；如果不肯擴充，〔讓它自生自滅，〕最終連贍養爹媽都辦不到。』

【注釋】

（1）乍：忽然。

（2）怵惕惻隱：怵惕（chù tì），驚懼；惻隱，哀痛。

（3）內交：內，同『納』；內交，即結交。

（4）要：音yāo，求。

（5）非惡其聲：趙岐【注】：『非惡有不仁之聲名。』

（6）端：發端，開始。

（7）然：『燃』的本字。

（8）保：定。

論孟子仁政思想中的"四端"與"不忍人之政"

孟子此章所論，實為儒家政治哲學之精要，其核心在於揭示人性本善與仁政實踐之內在聯繫。細究文義，可分兩大部分：一論"尊賢使能"等五政之效，二論"不忍人之心"與"四端"之說。二者看似分列，實則血脈相通，共同構成了孟子"仁政"思想之完整體系。

五政之要，在於得民心。孟子提出"尊賢使能""市廛不征""關譏不征""助而不稅""無夫裏之布"五項政策，分別對應士、商、旅、農、民五類群體。此非偶然羅列，實乃深思熟慮之制度設計：士農工商各得其所，則天下歸心。尤當注意"廛而不征"與"法而不廛"之別，前者免其倉儲之稅，後者防其貨物壅滯，足見孟子對市場規律之深刻認識。而"助而不稅"直指三代井田遺制，體現儒家"什一而稅"的經濟主張。五項政策歸結為一理：政之善者，必先利民。鄰國之民"仰若父母"之喻，正是"王道"政治之理想境界。

四端之論，乃為政之本。孟子由政治實踐轉入心性探討，提出"人皆有不忍人之心"的著名論斷。孺子入井之喻，生動揭示惻隱之心乃不假思索、不涉功利之本然情感。此心擴而充之，即為仁政之端緒。四端之說尤具創見：惻隱為仁之端，羞惡為義之端，辭讓為禮之端，是非為智之端。四端如四體，缺一不可，共同構成道德實踐之先天基礎。孟子強調"凡有四端於我者，知皆擴而充之"，此"擴充"二字最是要緊——政治之善，源於人性之善的自覺培育。

仁政實踐，繫於心性擴充。孟子政治哲學之精妙，在於將外在制度與內在德性貫通為一。"不忍人之政"必源於"不忍人之心"，此乃儒家"內聖外王"之道的具體展現。五政之效，實為四端擴充之必然結果；四端之論，則為五政提供心性依據。二者如車之兩輪，相得益彰。孟子謂"苟能充之，足以保四海"，正是點明：政治之根本，在於統治者能否將內在善端推己及人。

今人讀此章，當深思兩點：其一，孟子所言非空談道德，其五政主張皆可落實為具體制度；其二，制度設計若無德性根基，終將流於形式。真正的"天吏"，必是能"以不忍人之心，行不忍人之政"者。此中智慧，於今世治國理政，猶有深長啟示。

【孟子·公孫丑上】第六章闡發王道政治與四端之心之精義，誠為儒家內聖外王之要旨。今試析其理路如次：

一、王道政治之制度設計
孟子所陳五政，實為仁政之具體施為。其要在於：
1. 人才制度："尊賢使能"體現尚德尚才之用人原則，與【中庸】"尊賢則不惑"相呼應。
2. 商業政策："市廛不征"、"法而不廛"展現輕徭薄賦之經濟思想，近於【周禮】泉府之法。
3. 農業制度："助而不稅"承襲殷周井田遺意，與【詩經】"雨我公田，遂及我私"一脈相承。
此五政之核心，在於以民本思想構建"悅近來遠"之政治生態，使天下歸心。其制度設計非徒具條文，實為仁心之外顯。

二、不忍人之政的心性基礎
孟子提出"四端說"，建立心性論之哲學根基：
1. 惻隱之心為仁之端，其論證以"孺子入井"為喻，揭示道德情感之普遍性與先驗性。
2. 四端猶如四體，乃人性本然之善，此說直承孔子"性相近"之論，下啟宋明理學心性之學。
3. "擴充"之說尤為精要：道德實踐非外鑠，乃內在善端之推展。如朱子所言："四端須著擴充，如火始燃，如泉始達。"

三、內聖外王之一貫之道
本章體現儒家政治哲學之特質：
1. 道德與政治之統一：不忍人之心為體，不忍人之政為用。王陽明【傳習錄】云："仁者以天地萬物為一體，莫非己也。"
2. 心性修養與制度建構並重：四端擴充屬內聖工夫，五政實施屬外王事業。二者如車之兩輪，缺一不可。
3. "天吏"概念之提出，將政治權威建立於道德正當性之上，與西方契約論形成鮮明對比。

要之，本章揭示儒家政治理想之完整圖景：以心性論為根基，以仁政學說為展開，最終達成"保四海"之王道境界。其說至今猶有深意：現代政治若失卻道德根基，則制度設計終成無源之水；若空談心性而不重製度，則道德理想亦難落實。孟子之智，誠可為今人鑒。

【孟子·公孫丑上】"不忍人之政"章義疏

孟子此章所論，實為儒家政治哲學之精要。首段言"尊賢使能"五事，次段闡發"不忍人之心"，二者實為體用關係。今分疏如次：

一、王道政治之具體施為
孟子所舉五事，實為"仁政"之具體表現。其要義在於：
1. 人才制度："尊賢使能，俊傑在位"體現"尚德尚賢"原則。【禮記·禮運】云"選賢與能"，與此相發明。
2. 商業政策："市廛不征"二句，鄭玄注"廛謂市物邸舍"，其制在於減輕商賈負擔。朱熹【集注】謂"使商賈得安其業"，深得孟旨。
3. 關津之制："譏而不征"者，趙岐注"察異言異服"，重在治安而非斂財，與【周禮·司關】"國凶札則無關門之徵"相合。
4. 農業政策："助而不稅"乃井田要義。【穀梁傳】宣公十五年雲"古者什一，藉而不稅"，可相參證。
5. 民居政策："無夫裏之布"者，孫奭疏謂"去其夫家之徵"，即減輕徭役賦稅。

二、不忍人之心的哲學基礎
孟子提出"四端說"，實為儒家心性論之樞要：
1. 惻隱之心：見孺子入井而生怵惕，此自然之情非由外鑠。程頤謂"滿腔子是惻隱之心"，正是此意。
2. 四端關係：仁義禮智皆根於心，如四肢之具於身。王陽明【傳習錄】云"心一而已"，即發揮此說。
3. 擴充之道：四端需"擴而充之"，猶火始燃、泉始達。此即【大學】"格物致知"功夫，陸九淵謂"宇宙便是吾心"，可相發明。

三、體用一貫的政治哲學
孟子之論，實開"內聖外王"之統緒：
1. 由仁心而仁政：不忍人之心為體，不忍人之政為用。朱熹謂"心者政之本"，深契孟學精微。
2. 王道之效驗："天吏"之說，本於【尚書】"天工人其代之"思想。王夫之【讀四書大全說】謂"王道本乎至誠"，即此之謂。
3. 反對功利主義：救孺子非為邀譽，猶行仁政非為富強。此與【論語】"仁者安仁"之說一脈相承。

要之，此章揭示儒家政治之根本：以仁心行仁政，由四端達王道。後世董仲舒"正其誼不謀其利"、張載"民胞物與"之說，皆可溯源於此。學者當於此體會儒家"修己以安百姓"之微旨，方不負聖賢垂訓之深意。

（全文798字）