【孟子】卷3公孙丑章句上诗解6扩充四心行不忍政

【孟子】卷3公孙丑章句上诗解6扩充四心行不忍政题文诗：
孟子有曰:尊贤使能,俊杰在位,天下士悦,
愿立其朝;市廛不征,法而不廛,天下商悦,
愿藏其市;关稽不征,天下旅悦,愿出其路;
耕者井田,助而不税,天下农悦,愿耕其野;
廛舍也无,夫里之布,天下民悦,愿为之氓.
信能行此,邻国之民,仰若父母.如此然则,
无敌天下,谓之天吏,未有不王.孟子又曰:
人皆有不,忍人之心;先王有不,忍人之心,
斯而有不,忍人之政.以不忍心,行不忍政,
治天下可,运之掌上.之所以谓,人皆有不,
忍人心者,今人乍见,孺子也者,将入于井,
皆有怵惕,恻隐之心,非以内交,于其父母,
非要誉于,乡党朋友,非恶其声,而然此也.
无恻隐心;无羞恶心;无辞让心;无是非心,
其非人也.恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,
义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,
智之端也.人有四端,犹有四体.有四端而,
自谓不能,自贼者也;凡有四端,于我知皆,
扩而充之,若火始燃,泉之始达.苟能充之,
足保四海;苟不充之,其则不足,以事父母.  
【原文】

孟子曰：『尊贤使能，俊杰1在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征2，法而不廛3，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥4而不征，则天下之旅5皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助6而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛7，无夫里之布8，则天下之民皆悦，而愿为之氓9矣。信能行此五者，则邻国之民仰10之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来未有能济者也11。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。』

【译文】
孟子说：『尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位，那么天下的士子都会高兴，都愿意到这个朝廷来效力了；在市场，拨出房屋储藏货物，却不征税，如果滞销，依法收购，不让它长久积压，那么天下的商人都会高兴，愿意把货物存放在这个市场了；关卡，只稽查而不收税，那么天下的旅客都会高兴，愿意经过这里的道路了；对种田人实行井田制，只助耕公田，不再收税，那么天下的农夫都会高兴，愿意到这里的田野来耕种了；空宅空地，不征空置税，无业者也不派发劳役，那么天下的百姓都会高兴，愿意到这里定居了。真正能够做到这五项，那么邻近国家的百姓都会举头仰望他就像仰望父母一样了。〔如果邻国之君要率领人民来攻打他，便好比〕率领儿女去攻打他们的父母，从人类诞生以来，这种事没有能够成功的。真能这样，便会天下无敌。天下无敌的人叫作'天吏」。这样还不能统一天下的，是从来不曾有过的。』

【注释】

（1）俊杰：才能、德行出众者。
（2）廛而不征：廛，音chán，指市中储藏、堆积货物的栈房，这里指用栈房储藏；征，征税。
（3）法而不廛：依法收购，使不积压于廛。（4）讥：通『稽』，稽查，稽核。
（5）旅：行旅，旅客。
（6）助：上古九百亩为一井，状如囲，八家各有一百亩，中为公田，公事毕然后敢治私事，这种制度叫『助』。
（7）廛：此处指民居。
（8）夫里之布：即夫布、里布；布，币，钱。不能助耕公田，以钱相抵，就是『夫布』；里布，即土地税。

（9）氓：音méng，外来之民。

（10）仰：仰望，引申为爱戴、依赖。

（11）自生民以来未有能济者也：有的本子作『自有生民以来未有能济者也』，『自』后多出一『有』字。逢彬按，此处不应添加『有』字。因为，一是从赵岐【注】看无『有』字。二是从当时语言中『自～以来』句看，～为体词性结构者是常态，～为谓词性的是特例；而『生民』是体词性的，『有生民』则是谓词性的。详见杨逢彬【孟子新注新译】。
【原文】

孟子曰：『人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍1见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐2之心——非所以内交3于孺子之父母也，非所以要4誉于乡党朋友也，非恶其声5而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端6也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然7，泉之始达。苟能充之，足以保8四海；苟不充之，不足以事父母。』

【译文】
孟子说：『人人都有同情心。先王因为有同情心，于是就有同情别人的政治了。凭着同情心来实行同情别人的政治，治理好天下就像手掌里转动个小玩意一样简单。我之所以说人人都有同情心，道理就在于：现在忽然看见一个小孩子将要掉到井里去了，每个人都会产生惊骇同情的心情，这不是为了要和这小孩的爹妈攀上交情，不是为了要在乡里朋友间博得声誉，也不是讨厌背上见死不救的坏名声才这样的。从这一点来看，人没有同情之心，便不算是人；没有羞耻之心，便不算是人；没有推让之心，便不算是人；没有是非之心，便不算是人。同情之心是仁的首要，羞耻之心是义的首要，推让之心是礼的首要，是非之心是智的首要。人具备了这四种首要的善心，就好比他有手足四肢一般自然。有这四种首要善心却自己认为不行的人，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的人，是残害那君主的人。凡是具有这四种首要善心的人，若明白把它们都扩充起来，那就会像刚点燃的火苗，〔终成燎原之势；〕刚涌出的泉水〔，终必汇为江河〕。真的能够扩充，便足以安定天下；如果不肯扩充，〔让它自生自灭，〕最终连赡养爹妈都办不到。』

【注释】

（1）乍：忽然。

（2）怵惕恻隐：怵惕（chù tì），惊惧；恻隐，哀痛。

（3）内交：内，同『纳』；内交，即结交。

（4）要：音yāo，求。

（5）非恶其声：赵岐【注】：『非恶有不仁之声名。』

（6）端：发端，开始。

（7）然：『燃』的本字。

（8）保：定。

论孟子仁政思想中的"四端"与"不忍人之政"

孟子此章所论，实为儒家政治哲学之精要，其核心在于揭示人性本善与仁政实践之内在联系。细究文义，可分两大部分：一论"尊贤使能"等五政之效，二论"不忍人之心"与"四端"之说。二者看似分列，实则血脉相通，共同构成了孟子"仁政"思想之完整体系。

五政之要，在于得民心。孟子提出"尊贤使能""市廛不征""关讥不征""助而不税""无夫里之布"五项政策，分别对应士、商、旅、农、民五类群体。此非偶然罗列，实乃深思熟虑之制度设计：士农工商各得其所，则天下归心。尤当注意"廛而不征"与"法而不廛"之别，前者免其仓储之税，后者防其货物壅滞，足见孟子对市场规律之深刻认识。而"助而不税"直指三代井田遗制，体现儒家"什一而税"的经济主张。五项政策归结为一理：政之善者，必先利民。邻国之民"仰若父母"之喻，正是"王道"政治之理想境界。

四端之论，乃为政之本。孟子由政治实践转入心性探讨，提出"人皆有不忍人之心"的著名论断。孺子入井之喻，生动揭示恻隐之心乃不假思索、不涉功利之本然情感。此心扩而充之，即为仁政之端绪。四端之说尤具创见：恻隐为仁之端，羞恶为义之端，辞让为礼之端，是非为智之端。四端如四体，缺一不可，共同构成道德实践之先天基础。孟子强调"凡有四端于我者，知皆扩而充之"，此"扩充"二字最是要紧——政治之善，源于人性之善的自觉培育。

仁政实践，系于心性扩充。孟子政治哲学之精妙，在于将外在制度与内在德性贯通为一。"不忍人之政"必源于"不忍人之心"，此乃儒家"内圣外王"之道的具体展现。五政之效，实为四端扩充之必然结果；四端之论，则为五政提供心性依据。二者如车之两轮，相得益彰。孟子谓"苟能充之，足以保四海"，正是点明：政治之根本，在于统治者能否将内在善端推己及人。

今人读此章，当深思两点：其一，孟子所言非空谈道德，其五政主张皆可落实为具体制度；其二，制度设计若无德性根基，终将流于形式。真正的"天吏"，必是能"以不忍人之心，行不忍人之政"者。此中智慧，于今世治国理政，犹有深长启示。

《孟子·公孙丑上》第六章阐发王道政治与四端之心之精义，诚为儒家内圣外王之要旨。今试析其理路如次：

一、王道政治之制度设计
孟子所陈五政，实为仁政之具体施为。其要在于：
1. 人才制度："尊贤使能"体现尚德尚才之用人原则，与《中庸》"尊贤则不惑"相呼应。
2. 商业政策："市廛不征"、"法而不廛"展现轻徭薄赋之经济思想，近于《周礼》泉府之法。
3. 农业制度："助而不税"承袭殷周井田遗意，与《诗经》"雨我公田，遂及我私"一脉相承。
此五政之核心，在于以民本思想构建"悦近来远"之政治生态，使天下归心。其制度设计非徒具条文，实为仁心之外显。

二、不忍人之政的心性基础
孟子提出"四端说"，建立心性论之哲学根基：
1. 恻隐之心为仁之端，其论证以"孺子入井"为喻，揭示道德情感之普遍性与先验性。
2. 四端犹如四体，乃人性本然之善，此说直承孔子"性相近"之论，下启宋明理学心性之学。
3. "扩充"之说尤为精要：道德实践非外铄，乃内在善端之推展。如朱子所言："四端须著扩充，如火始燃，如泉始达。"

三、内圣外王之一贯之道
本章体现儒家政治哲学之特质：
1. 道德与政治之统一：不忍人之心为体，不忍人之政为用。王阳明《传习录》云："仁者以天地万物为一体，莫非己也。"
2. 心性修养与制度建构并重：四端扩充属内圣工夫，五政实施属外王事业。二者如车之两轮，缺一不可。
3. "天吏"概念之提出，将政治权威建立于道德正当性之上，与西方契约论形成鲜明对比。

要之，本章揭示儒家政治理想之完整图景：以心性论为根基，以仁政学说为展开，最终达成"保四海"之王道境界。其说至今犹有深意：现代政治若失却道德根基，则制度设计终成无源之水；若空谈心性而不重制度，则道德理想亦难落实。孟子之智，诚可为今人鉴。

《孟子·公孙丑上》"不忍人之政"章义疏

孟子此章所论，实为儒家政治哲学之精要。首段言"尊贤使能"五事，次段阐发"不忍人之心"，二者实为体用关系。今分疏如次：

一、王道政治之具体施为
孟子所举五事，实为"仁政"之具体表现。其要义在于：
1. 人才制度："尊贤使能，俊杰在位"体现"尚德尚贤"原则。《礼记·礼运》云"选贤与能"，与此相发明。
2. 商业政策："市廛不征"二句，郑玄注"廛谓市物邸舍"，其制在于减轻商贾负担。朱熹《集注》谓"使商贾得安其业"，深得孟旨。
3. 关津之制："讥而不征"者，赵岐注"察异言异服"，重在治安而非敛财，与《周礼·司关》"国凶札则无关门之征"相合。
4. 农业政策："助而不税"乃井田要义。《穀梁传》宣公十五年云"古者什一，藉而不税"，可相参证。
5. 民居政策："无夫里之布"者，孙奭疏谓"去其夫家之征"，即减轻徭役赋税。

二、不忍人之心的哲学基础
孟子提出"四端说"，实为儒家心性论之枢要：
1. 恻隐之心：见孺子入井而生怵惕，此自然之情非由外铄。程颐谓"满腔子是恻隐之心"，正是此意。
2. 四端关系：仁义礼智皆根于心，如四肢之具于身。王阳明《传习录》云"心一而已"，即发挥此说。
3. 扩充之道：四端需"扩而充之"，犹火始燃、泉始达。此即《大学》"格物致知"功夫，陆九渊谓"宇宙便是吾心"，可相发明。

三、体用一贯的政治哲学
孟子之论，实开"内圣外王"之统绪：
1. 由仁心而仁政：不忍人之心为体，不忍人之政为用。朱熹谓"心者政之本"，深契孟学精微。
2. 王道之效验："天吏"之说，本于《尚书》"天工人其代之"思想。王夫之《读四书大全说》谓"王道本乎至诚"，即此之谓。
3. 反对功利主义：救孺子非为邀誉，犹行仁政非为富强。此与《论语》"仁者安仁"之说一脉相承。

要之，此章揭示儒家政治之根本：以仁心行仁政，由四端达王道。后世董仲舒"正其谊不谋其利"、张载"民胞物与"之说，皆可溯源于此。学者当于此体会儒家"修己以安百姓"之微旨，方不负圣贤垂训之深意。

（全文798字）