【貞觀政要】卷10敬師傅詩解5稍抑下流展師友義而使太子恭儉睿哲

【貞觀政要】卷10敬師傅詩解5稍抑下流展師友義而使太子恭儉睿哲

題文詩：
良娣之選,遍於中國.仰惟聖旨,本求典內,

冀能防微,慎重遠慮,臣下所知.暨乎征簡,

人物則與,聘納相違,監撫二周,未近一士.

愚謂內既,如彼外而,亦宜然者,恐招物議,

謂陛下重,內而輕外.古之太子,問安而退,

所以廣敬,於其君父;異宮而處,所以分別,

於嫌疑也.今太子者,一侍天闈,動移旬朔,

師傅已下,無由接見.假令太子,供奉有隙,

暫還東朝,拜謁既疏,且事俯仰,規諫之道,

固所未暇.陛下不可,以親教子,宮柬亦無,

因以進言,雖有具寮,竟將何補?微臣伏願,

俯循前躅,稍抑下流,弘遠大規,展師友義,

則太子能,離徽克茂,帝圖斯廣,凡在黎元,

孰不慶賴!太子於是,溫良恭儉.聰明睿哲,

含靈所悉,臣豈不知,淺識勤勤,思效愚忠,

古臣而願,滄溟益潤,日月增華.太宗令洎,

與岑文本,馬周遞日,往東宮與,太子談論.

【原文】
竊以良娣①之選，遍於中國。仰惟聖旨，本求典內，冀防微，慎遠慮，臣下所知。暨乎征簡人物，則與聘納相違，監撫二周，未近一士。愚謂內既如彼，外亦宜然者，恐招物議，謂陛下重內而輕外也。古之太子，問安而退，所以廣敬於君父；異宮而處，所以分別於嫌疑。今太子一侍天闈，動移旬朔，師傅已下，無由接見。假令供奉有隙，暫還東朝，拜謁既疏，且事俯仰，規諫之道，固所未暇。陛下不可以親教，宮柬無因以進言，雖有具寮，竟將何補？伏願俯循前躅，稍抑下流，弘遠大之規，展師友之義，則離徽克茂，帝圖斯廣，凡在黎元，孰不慶賴！太子溫 良恭儉。聰明睿哲，含靈所悉，臣豈不知，而淺識勤勤，思效愚忠者，願滄溟②益潤。日月增華也。太宗乃令洎與岑文本、馬周遞日往東宮，與皇太子談論。
【注釋】
①良娣：太子之妾。②滄溟：大海。
【譯文】

我認為太子嬪妃的選擇，遍及全國。而了解陛下的聖旨，在於尋找出掌管太子宮內事務的適合之人，希望能夠防微杜漸，慎重做好長遠打算，這些是我所知道的。如果是選拔人才，就跟聘娶太子嬪妃有所不同了，太子已經監國撫軍兩年，卻沒有接近過一個賢士。我以為選取內宮的妃嬪都如此重視，那麼選拔朝野的人才也應該如此。否則恐怕招致非議，說陛下重內輕外呀！古代的太子，向皇上問安後就退回，從而更加孝敬君父；皇上和太子居住在不同的地方，是為了避免嫌疑。現在太子侍奉陛下，動輒十多天，太師、太傅等人都無從接見。即使太子在侍奉的空隙時間，暫時回到東宮，拜訪和接見官員的時間也很少。只能例行公事，對規諫之事無暇顧及。陛下不能親自教導太子，官員又沒有機會進言，雖然朝廷輔佐人員眾多，但有什麼用呢？

我懇請陛下教導太子遵循前人的足跡，稍微放棄一些不重要的事，以弘揚遠大的志向，使師友切磋的情義和道理得以伸張。那麼太子的美德就會更盛，宏圖帝業將會更加寬廣，普天之下的百姓，有誰會不慶幸信賴呢！太子性情溫和、謙遜節儉、聰明睿智，盡人皆知，對此，我怎麼會不知道呢？我才識疏淺，但希望仿效古代忠臣，願為滄海添一滴水，給日月增一絲光華。

唐太宗於是下詔命令劉洎、岑文本、馬周輪流到東宮，與皇太子談論經世治國之道。

【貞觀政要】卷十【敬師傅】篇第五則所載，實為唐代政治倫理之精要。此段文字涉及太子教育、君臣分際及選賢任能等核心議題，展現了貞觀時期政治運作的規範與智慧。

文中首論太子良娣之選，指出"本求典內，冀防微，慎遠慮"，此乃儒家"修身齊家"之道的具體實踐。值得注意的是，作者將內宮之選與人才選拔相提並論，提出"內既如彼，外亦宜然"的平衡觀，體現了"內外兼修"的政治理念。這種將家事與國事相聯繫的思維方式，正是中國傳統政治哲學的顯著特徵。

其次，文中強調太子與君父相處之道，引古制"問安而退""異宮而處"，既明尊卑之序，又別嫌疑之分。此乃【禮記】"君臣有義"的具體化，反映了唐代對傳統禮制的繼承與發展。作者批評當時太子"動移旬朔"侍奉君父的做法，認為這會妨礙師傅教導，實為對教育獨立性的維護。

最可貴者，在於作者提出"弘遠大之規，展師友之義"的教育理念。這既要求帝王"稍抑下流"以尊師道，又期待太子能"溫良恭儉""聰明睿哲"。太宗令岑文本等人"遞日往東宮"的做法，正是這一理念的實踐，體現了貞觀君臣對儲君教育的重視。

細究此段，可見三個層面的深意：其一，選才標準的內外統一性；其二，君臣父子關係的適度把握；其三，師道尊嚴的維護與發揚。這三個方面共同構成了唐代理想政治生態的基本框架。

今日讀來，這段文字仍具啟示：政治人物的私德與公職應當統一，權力運作需要保持適當距離，而教育尤其是領導者的教育更應獨立嚴謹。貞觀之治的成就，很大程度上正是建立在對這些原則的恪守之上。

【貞觀政要】卷十『敬師傅』章義疏：論儲君教化與師友之道

【貞觀政要】卷十『敬師傅』篇所載『稍抑下流，展師友義』一節，乃唐太宗君臣論太子教養之要義，其核心在於以師友之道匡正儲君德行，進而實現『恭儉睿哲』之治本。此段文字雖簡，然深蘊儒家君德養成之精微，今試析其理。

一、 『良娣之選』與防微杜遠
文中首言『良娣之選，遍於中國』，表面論太子妃嬪擇選之慎，實則暗喻儲君教化須始於『齊家』。太宗『本求典內』之旨，乃承【禮記·大學】『家齊而後國治』之訓，強調宮廷內闈之正，為太子德行奠基。魏徵等臣工以『防微慎遠』為諫，正是儒家『慎獨』『克己』工夫的實踐——太子身處權力之巔，若無內廷之正，則易溺於私慾，故需以禮制約束，防患未然。

二、 『聘納相違』與師友之義的缺失
後文指陳『監撫二周，未近一士』，直指太子監國期間疏遠賢士之弊。此處『士』非泛稱，特指以師友身份輔弼太子的儒臣。唐代東宮制度中，太子太師、太傅等職本為『以道訓導』，然若儲君僅重禮儀形式（聘納），而輕實質問學（近士），則師友之道徒具虛文。太宗君臣所憂，正是太子若不能『屈節降志』以尊師重道，則『恭儉睿哲』之德無從涵養。

三、 『稍抑下流』的政治智慧
『稍抑下流』四字尤為關鍵。『下流』非貶義，蓋指太子需放下儲君之尊，以謙卑之態親師問道。此與【論語】『三人行必有我師』一脈相承，亦暗合【荀子·儒效】『師術有四，而博習不與焉』之論——為師者不僅授業，更當以德行威儀感化儲君。太宗深知：唯有太子主動『抑下』，師友方能『展義』，二者相輔相成，方可成就『睿哲』之君。

四、 『恭儉睿哲』的君德理想
篇末『恭儉睿哲』乃儒家理想君主的四維：
恭：持敬守禮，尊師重道；
儉：節制物慾，以養清廉；
睿：明辨是非，察納雅言；
哲：通達事理，燭照未來。
此四者非天賦，實賴師友朝夕規訓而成。貞觀之治所以為後世稱頌，正因太宗以『敬師傅』為教化之本，使太子（後為高宗）初具君德之基。

結語
【貞觀政要】此章之價值，在於揭示儲君教育絕非僅習政務技藝，更需通過師友互動涵養心性。今人觀之，猶可悟『權力需以德行駕馭』之永恆命題。太宗『稍抑下流』之策，實為帝王術中罕見之自省智慧，足為後世鑑戒。

（全文約780字）

按：本文依【貞觀政要】文本，參酌孔穎達【禮記正義】、朱熹【四書章句集注】等經典，結合唐代東宮制度析義，力求學術性與可讀性並重。

【貞觀政要】卷十『敬師傅』篇所載，乃貞觀朝君臣於太子教養之道深思慎慮之結晶。其第五段文字雖簡，然意蘊深遠，直指儲君教育之核心，尤以『稍抑下流，展師友義』為綱，終達『太子恭儉睿哲』之境，實可為萬世法。

所謂『良娣之選，遍於中國』，初看似言後宮擇選之廣，然其深意，實非限於閨閣。太宗敕令廣求淑媛，其本心非為充庭掖之娛，乃欲『求典內』——即尋求能輔佐太子、以禮自持之內助，使其能『防微杜漸』，於細微處見德行，於宮闈內養正氣。此乃古人『修身齊家』之要義，家齊而後國治，太子之家室，實為天下風化之始。

然選聘之事，若止於容貌門第，則與『聘納』俗禮無異，失其本旨。文中特言『征簡人物則與聘納相違』，其深意在此：遴選之核心，非在『色』，而在『德』；非在『勢』，而在『賢』。所擇之良娣，亦當為能『師友』太子者，能以懿行雅言，潛移默化，成其『恭儉』之德。此即『稍抑下流』之真諦——抑止流於世俗的選美之風，擢升其教育輔弼之功能。

進而觀『監撫二周，未近一士』之語，表面似憾於太子監國撫軍之二年中，未得親近一賢士。然其言外之意，實是懇切呼籲：於重『內助』之同時，萬不可偏廢『外傅』——即師友之臣。太子之教育，需內外兼修，閨閣中有賢德之侶，朝堂上更需有直言極諫、博通古今之師友，以『展師友義』。唯有師、傅、友三者並重，使太子身處仁賢之中，日聞正道，見正事，習正言，方能涵養其『睿哲』之智。

通觀此段，唐太宗與廷臣所謀者，實為一套完整而精密的儲君養成體系：通過『慎擇內官』以固其根本、養其德性（恭儉）；通過『廣求師友』以開其智慧、廣其見識（睿哲）。內外相輔，德智並育，『稍抑下流』以崇德，『展師友義』以廣智，終使太子能成就『恭儉睿哲』之完美人格，堪當社稷重任。此中所蘊含的重視教育、德行為先、環境薰陶的智慧，於今日之人才培養，仍不失其璀璨光輝與深刻啟示。

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