【贞观政要】卷10敬师傅诗解5稍抑下流展师友义而使太子恭俭睿哲

【贞观政要】卷10敬师傅诗解5稍抑下流展师友义而使太子恭俭睿哲

题文诗：
良娣之选,遍于中国.仰惟圣旨,本求典内,

冀能防微,慎重远虑,臣下所知.暨乎征简,

人物则与,聘纳相违,监抚二周,未近一士.

愚谓内既,如彼外而,亦宜然者,恐招物议,

谓陛下重,内而轻外.古之太子,问安而退,

所以广敬,于其君父;异宫而处,所以分别,

于嫌疑也.今太子者,一侍天闱,动移旬朔,

师傅已下,无由接见.假令太子,供奉有隙,

暂还东朝,拜谒既疏,且事俯仰,规谏之道,

固所未暇.陛下不可,以亲教子,宫柬亦无,

因以进言,虽有具寮,竟将何补?微臣伏愿,

俯循前躅,稍抑下流,弘远大规,展师友义,

则太子能,离徽克茂,帝图斯广,凡在黎元,

孰不庆赖!太子于是,温良恭俭.聪明睿哲,

含灵所悉,臣岂不知,浅识勤勤,思效愚忠,

古臣而愿,沧溟益润,日月增华.太宗令洎,

与岑文本,马周递日,往东宫与,太子谈论.

【原文】
窃以良娣①之选，遍于中国。仰惟圣旨，本求典内，冀防微，慎远虑，臣下所知。暨乎征简人物，则与聘纳相违，监抚二周，未近一士。愚谓内既如彼，外亦宜然者，恐招物议，谓陛下重内而轻外也。古之太子，问安而退，所以广敬于君父；异宫而处，所以分别于嫌疑。今太子一侍天闱，动移旬朔，师傅已下，无由接见。假令供奉有隙，暂还东朝，拜谒既疏，且事俯仰，规谏之道，固所未暇。陛下不可以亲教，宫柬无因以进言，虽有具寮，竟将何补？伏愿俯循前躅，稍抑下流，弘远大之规，展师友之义，则离徽克茂，帝图斯广，凡在黎元，孰不庆赖！太子温 良恭俭。聪明睿哲，含灵所悉，臣岂不知，而浅识勤勤，思效愚忠者，愿沧溟②益润。日月增华也。太宗乃令洎与岑文本、马周递日往东宫，与皇太子谈论。
【注释】
①良娣：太子之妾。②沧溟：大海。
【译文】

我认为太子嫔妃的选择，遍及全国。而了解陛下的圣旨，在于寻找出掌管太子宫内事务的适合之人，希望能够防微杜渐，慎重做好长远打算，这些是我所知道的。如果是选拔人才，就跟聘娶太子嫔妃有所不同了，太子已经监国抚军两年，却没有接近过一个贤士。我以为选取内宫的妃嫔都如此重视，那么选拔朝野的人才也应该如此。否则恐怕招致非议，说陛下重内轻外呀！古代的太子，向皇上问安后就退回，从而更加孝敬君父；皇上和太子居住在不同的地方，是为了避免嫌疑。现在太子侍奉陛下，动辄十多天，太师、太傅等人都无从接见。即使太子在侍奉的空隙时间，暂时回到东宫，拜访和接见官员的时间也很少。只能例行公事，对规谏之事无暇顾及。陛下不能亲自教导太子，官员又没有机会进言，虽然朝廷辅佐人员众多，但有什么用呢？

我恳请陛下教导太子遵循前人的足迹，稍微放弃一些不重要的事，以弘扬远大的志向，使师友切磋的情义和道理得以伸张。那么太子的美德就会更盛，宏图帝业将会更加宽广，普天之下的百姓，有谁会不庆幸信赖呢！太子性情温和、谦逊节俭、聪明睿智，尽人皆知，对此，我怎么会不知道呢？我才识疏浅，但希望仿效古代忠臣，愿为沧海添一滴水，给日月增一丝光华。

唐太宗于是下诏命令刘洎、岑文本、马周轮流到东宫，与皇太子谈论经世治国之道。

《贞观政要》卷十《敬师傅》篇第五则所载，实为唐代政治伦理之精要。此段文字涉及太子教育、君臣分际及选贤任能等核心议题，展现了贞观时期政治运作的规范与智慧。

文中首论太子良娣之选，指出"本求典内，冀防微，慎远虑"，此乃儒家"修身齐家"之道的具体实践。值得注意的是，作者将内宫之选与人才选拔相提并论，提出"内既如彼，外亦宜然"的平衡观，体现了"内外兼修"的政治理念。这种将家事与国事相联系的思维方式，正是中国传统政治哲学的显著特征。

其次，文中强调太子与君父相处之道，引古制"问安而退""异宫而处"，既明尊卑之序，又别嫌疑之分。此乃《礼记》"君臣有义"的具体化，反映了唐代对传统礼制的继承与发展。作者批评当时太子"动移旬朔"侍奉君父的做法，认为这会妨碍师傅教导，实为对教育独立性的维护。

最可贵者，在于作者提出"弘远大之规，展师友之义"的教育理念。这既要求帝王"稍抑下流"以尊师道，又期待太子能"温良恭俭""聪明睿哲"。太宗令岑文本等人"递日往东宫"的做法，正是这一理念的实践，体现了贞观君臣对储君教育的重视。

细究此段，可见三个层面的深意：其一，选才标准的内外统一性；其二，君臣父子关系的适度把握；其三，师道尊严的维护与发扬。这三个方面共同构成了唐代理想政治生态的基本框架。

今日读来，这段文字仍具启示：政治人物的私德与公职应当统一，权力运作需要保持适当距离，而教育尤其是领导者的教育更应独立严谨。贞观之治的成就，很大程度上正是建立在对这些原则的恪守之上。

《贞观政要》卷十“敬师傅”章义疏：论储君教化与师友之道

《贞观政要》卷十“敬师傅”篇所载“稍抑下流，展师友义”一节，乃唐太宗君臣论太子教养之要义，其核心在于以师友之道匡正储君德行，进而实现“恭俭睿哲”之治本。此段文字虽简，然深蕴儒家君德养成之精微，今试析其理。

一、 “良娣之选”与防微杜远
文中首言“良娣之选，遍于中国”，表面论太子妃嫔择选之慎，实则暗喻储君教化须始于“齐家”。太宗“本求典内”之旨，乃承《礼记·大学》“家齐而后国治”之训，强调宫廷内闱之正，为太子德行奠基。魏徵等臣工以“防微慎远”为谏，正是儒家“慎独”“克己”工夫的实践——太子身处权力之巅，若无内廷之正，则易溺于私欲，故需以礼制约束，防患未然。

二、 “聘纳相违”与师友之义的缺失
后文指陈“监抚二周，未近一士”，直指太子监国期间疏远贤士之弊。此处“士”非泛称，特指以师友身份辅弼太子的儒臣。唐代东宫制度中，太子太师、太傅等职本为“以道训导”，然若储君仅重礼仪形式（聘纳），而轻实质问学（近士），则师友之道徒具虚文。太宗君臣所忧，正是太子若不能“屈节降志”以尊师重道，则“恭俭睿哲”之德无从涵养。

三、 “稍抑下流”的政治智慧
“稍抑下流”四字尤为关键。“下流”非贬义，盖指太子需放下储君之尊，以谦卑之态亲师问道。此与《论语》“三人行必有我师”一脉相承，亦暗合《荀子·儒效》“师术有四，而博习不与焉”之论——为师者不仅授业，更当以德行威仪感化储君。太宗深知：唯有太子主动“抑下”，师友方能“展义”，二者相辅相成，方可成就“睿哲”之君。

四、 “恭俭睿哲”的君德理想
篇末“恭俭睿哲”乃儒家理想君主的四维：
恭：持敬守礼，尊师重道；
俭：节制物欲，以养清廉；
睿：明辨是非，察纳雅言；
哲：通达事理，烛照未来。
此四者非天赋，实赖师友朝夕规训而成。贞观之治所以为后世称颂，正因太宗以“敬师傅”为教化之本，使太子（后为高宗）初具君德之基。

结语
《贞观政要》此章之价值，在于揭示储君教育绝非仅习政务技艺，更需通过师友互动涵养心性。今人观之，犹可悟“权力需以德行驾驭”之永恒命题。太宗“稍抑下流”之策，实为帝王术中罕见之自省智慧，足为后世鉴戒。

（全文约780字）

按：本文依《贞观政要》文本，参酌孔颖达《礼记正义》、朱熹《四书章句集注》等经典，结合唐代东宫制度析义，力求学术性与可读性并重。