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【貞觀政要】卷7擇官詩解5忠良在官勖以公忠義孝信廉因材施用 題文詩：
貞觀十四,年時特進,魏徵上疏,曰臣聞知, 臣莫若君,知子必父;父不能知,其子則無, 以睦一家;君不能知,其臣則無,以齊萬國. 萬國咸寧,一人有慶,必藉忠良,作弼賢俊, 在官後則,庶績其凝,無爲而化.是故堯舜, 文武見稱,前載咸以,知人則哲,多士盈朝, 八元凱翼,巍巍之功.周召公光,煥乎之美. 然則四岳,九官五臣,十亂豈惟,生於曩代, 而獨無於,當今者哉?實乃在乎,求與不求, 好不好耳!何以言之?美玉明珠,孔翠犀象, 大宛之馬,西旅之獒,或無足也,或無情也, 生於八荒,之表途遙,萬里之外,重譯入貢, 道路不之,絕者何哉?蓋由中國,之所好也. 況從仕者,懷君之榮,食君之祿,率之以義, 君將何往,而不至哉?臣以爲與,之爲孝則, 可使同乎,曾參子騫;與之爲忠,可使同乎, 龍逢比干;與之爲信,可使同乎,尾生展禽; 與之爲廉,可使同乎,伯夷叔齊.然今群臣, 罕能貞白,卓異蓋由,求之不切,勵之未精. 若勖之以,公忠期之,以遠大使,各有職分, 得行其道;貴則觀其,所舉富則,觀其所養, 居則觀其,所好習則,觀其所言,窮則觀所, 不受賤則,觀所不爲;因其材以,取之審其, 能以任之,用其所長,掩其所短;進以六正, 戒以六邪,則不嚴而,自勵不勸,而自勉矣.
【原文】
貞觀十四年，特進魏徵上疏曰：臣聞，知臣莫若君，知子莫若父。父不能知其子，則無以睦一家；君不能知其臣，則無以齊萬國。萬國咸寧，一人有慶，必藉忠良作弼，俊在官，則庶績其凝，無爲而化矣。故堯、舜、文、武見稱前載，咸以知人則哲，多士盈朝①，元、凱②翼巍巍之功。周、召③光煥乎之美。然則四岳、九官、五臣、十亂④，豈惟生之於曩代⑤，而獨無於當今者哉？在乎求與不求。好與不好耳！何以言之？夫美玉明珠，孔翠犀象，大宛之馬⑥，西旅之獒⑦，或無足也，或無情也，生於八荒之表，途遙萬里之外，重譯入貢⑧，道路不絕者，何哉？蓋由乎中國之所好也。況從仕者懷君之榮，食君之祿，率之以義，將何往而不至哉？臣以爲與之爲孝，則可使同乎曾參、子騫⑨矣；與之爲忠，則可使同乎龍逢、比干矣；與之爲信，則可使同乎尾生、展禽矣；與之爲廉，則可使同乎伯夷、叔齊矣。
【注釋】
①盈朝：充滿朝廷。
②元、凱：八元、八凱，傳說爲舜的賢臣。
③周、召：周，周公，名旦，武王之弟。召，召公，名爽，爲周太保。二公曾輔成王。
④四岳、九官、五臣、十亂：均指古代傳說中的著名賢臣。
⑤曩（nánɡ）代：從前的朝代。
⑥大宛之馬：大宛，古代西域國名。漢武帝時，李廣利破其國，得汗血馬獻於朝。
⑦西旅之獒（áo）：西旅，西夷國。獒，大犬，武王時，西旅貢獒。
⑧重譯入貢：指言語不通，藉助翻譯而獻貢。
⑨曾參、子騫：曾參，字子輿。子騫，姓閔名損。二人都是孔子的弟子，以孝著稱。
【譯文】 貞觀十四年，特進魏徵上疏說：
我聽說，了解臣子莫若君主，了解孩子莫若父親。父親不了解自己的孩子，就無法使家庭和睦；君主不了解自己的臣子，就不能治理國家。而要使天下太平，皇帝無憂無患，那就要忠臣輔佐。賢臣在朝就會政績卓越，這樣就可以無爲而治了。所以堯、舜、文王、武王能名存千古，他們都有知人之明，使賢才會聚於朝廷。舜派八凱管理農耕，制定曆法，讓八元散布教化，使國家內外歸順，建立了赫赫功業。周公、召公輔佐周成王成就一代帝業，美名傳揚。難道'四岳」、'九官」、'五臣」、'十亂」這樣的賢臣，只能生活在前朝，而當今唯獨沒有嗎？這只是在於國君求與不求、喜好與不喜好而已。爲什麼這樣說呢？像那些美玉明珠、孔雀翡翠、犀牛大象、大宛的寶馬、西夷國的獒，它們不是沒有手足，就是無情之物，出產在蠻荒的地方，離這裡有萬里之遙，但是還是有人源源不斷地把這些東西帶進來，爲什麼呢？是因爲這裡的人喜好它們罷了。況且做官的人都仰慕陛下的盛德，享受君主賜予的俸祿，如果君主用道義引導他們，他們怎麼會不盡職盡責呢？我認爲如果導之以孝，那麼就可以使他們像孝子曾參、子騫那樣加以重用；如果導之以忠，就可以把他們當做龍逢和比干那樣的臣子而加以提拔；導之以信，就可使他們像尾生、展禽一樣；導之以廉，就可以使他們像伯夷、叔齊一樣。
【原文】
然而今之群臣，罕能貞白卓異者，蓋求之不切，勵之未精故也。若勖之以公忠，期之以遠大，各有職分，得行其道；貴則觀其所舉，富則觀其所養，居則觀其所好，習 則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不爲；因其材以取之，審其能以任之，用其所長，掩①其所短；進之以六正，戒之以六邪，則不嚴而自勵，不勸而自勉矣。
【注釋】
①掩（yǎn）：掩蓋，遮蔽。
【譯文】
貞觀十四年，特進魏徵上疏說：
我聽說，了解臣子莫若君主，了解孩子莫若父親。父親不了解自己的孩子，就無法使家庭和睦；君主不了解自己的臣子，就不能治理國家。而要使天下太平，皇帝無憂無患，那就要忠臣輔佐。賢臣在朝就會政績卓越，這樣就可以無爲而治了。所以堯、舜、文王、武王能名存千古，他們都有知人之明，使賢才會聚於朝廷。舜派八凱管理農耕，制定曆法，讓八元散布教化，使國家內外歸順，建立了赫赫功業。周公、召公輔佐周成王成就一代帝業，美名傳揚。難道'四岳」、'九官」、'五臣」、'十亂」這樣的賢臣，只能生活在前朝，而當今唯獨沒有嗎？這只是在於國君求與不求、喜好與不喜好而已。爲什麼這樣說呢？像那些美玉明珠、孔雀翡翠、犀牛大象、大宛的寶馬、西夷國的獒，它們不是沒有手足，就是無情之物，出產在蠻荒的地方，離這裡有萬里之遙，但是還是有人源源不斷地把這些東西帶進來，爲什麼呢？是因爲這裡的人喜好它們罷了。況且做官的人都仰慕陛下的盛德，享受君主賜予的俸祿，如果君主用道義引導他們，他們怎麼會不盡職盡責呢？我認爲如果導之以孝，那麼就可以使他們像孝子曾參、子騫那樣加以重用；如果導之以忠，就可以把他們當做龍逢和比干那樣的臣子而加以提拔；導之以信，就可使他們像尾生、展禽一樣；導之以廉，就可以使他們像伯夷、叔齊一樣。
【原文】
然而今之群臣，罕能貞白卓異者，蓋求之不切，勵之未精故也。若勖之以公忠，期之以遠大，各有職分，得行其道；貴則觀其所舉，富則觀其所養，居則觀其所好，習 則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不爲；因其材以取之，審其能以任之，用其所長，掩①其所短；進之以六正，戒之以六邪，則不嚴而自勵，不勸而自勉矣。
【注釋】
①掩（yǎn）：掩蓋，遮蔽。
【譯文】
然而今天的群臣，潔身自好、才能出眾的人非常少有，恐怕是因爲朝廷求賢之心不急切，沒有鼓勵勸勉他們的緣故。如果用公正忠誠去要求他們，用建功立業去激勵他們，讓他們各盡其職，各安其位。處高位則看其舉薦的人，身富則看其養育的人，閒居時看其所好，學習 時看其言語，窮困時看其氣節，卑賤時看其德行。量才錄用，發揮他們的長處，克服他們的短處，用『六正』去勉勵他們，用『六邪』去警戒他們。那麼，即使不嚴厲地對待他們，他們自己也會振奮，不用苦口婆心地勸勉，他們也會自己努力。 |
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