【贞观政要】卷5纳谏诗解3众唯不如一士谔谔以欲从人非人从欲

【贞观政要】卷5纳谏诗解3众唯不如一士谔谔以欲从人非人从欲题文诗：
太宗谓曰:卿以我不,如隋炀帝,何如桀纣?
张玄素对,曰若此殿,卒兴所谓,同归于乱.
太宗叹曰:我不思量,逛至于此.太宗顾谓,
房玄龄曰:玄素上表,洛陽实亦,未宜修造,
后必事理,须行露坐,亦复何苦?所有作役,
宜即停之.以卑干尊,古来不易,非其忠直,
安能如此?且众人之,唯唯不如,一士谔谔.
赐绢二百.魏徵叹曰:张公邈有,回天之力,
可谓仁人,之言其利,国民博哉!太宗有一,
骏马特爱,之而恒于,宫中养饲,无病暴死.
太宗迁怒,养马宫人,将欲杀之.皇后谏曰:
齐景公以,马死杀人,晏子请数,其罪云尔,
养马而死,尔罪一也;以马杀人,百姓闻之,
必怨吾君,尔罪二也;诸侯闻之,必轻吾国,
尔罪三也;公乃释罪;陛下尝读,书见此事,
岂忘之邪?宗意乃解.谓玄龄曰:皇后庶事,
了相启沃,极有利益.贞观七年,唐太宗将,
幸九成宫,散骑常侍,姚思廉进,谏曰陛下,
高居紫极,宁济苍生,应须以欲,从人不可,
以人从欲;离宫游幸,然此秦皇,汉武之事,
故非尧舜,禹汤所为.言甚切至.太宗谕曰:
朕有气疾,热便顿剧,非好游幸,甚嘉卿意.
赐帛五十.治国有常,利民为本,本立道生.
【原文】
太宗谓玄素曰：『卿以我不如炀帝，何如桀、纣？』对曰：『若此殿卒兴，所谓同归于乱。』太宗叹曰：『我不思量，逛至于此。』顾谓房玄龄曰：『今玄素上表，洛陽实亦未宜修造，后必事理须行，露坐亦复何苦？所有作役，宜即停之。然以卑干尊，古来不易，非其忠直，安能如此？且众人之唯唯，不如一士之谔谔①。可赐绢二百匹。』魏徵叹曰：『张公邈有回天之力，可谓仁人之言，其利博哉！』
【注释】
①谔谔：直言争辩。
【译文】
太宗对张玄素说：『你认为我连隋炀帝都不如，那跟桀、纣相比呢？』玄素回答说：『如果这座宫殿修好了，可以说与他们殊途同归，没什么两样。』太宗猛然醒悟，叹息着说：『我没有认真考虑过这件事，所以导致了这么严重的后果。』说罢，他又转过头来对房玄龄说道：『看看玄素的奏表，洛陽的宫殿实在不应该修建，以后做事必须按事理行事，即使露天休息又如何呢？凡是因此产生的赋役，都应该马上停止。要地位低的人干预地位高的人，历来都不容易做到。要不是玄素忠心正直，心地无私，又怎能做得到呢？一般人唯唯诺诺，哪里抵得上一个人惊世骇俗的言论对人的启发大呢？我要赏赐玄素绢二百匹。』针对这件事，魏徵感叹地说：『张公的话真有力量呀，可谓是仁义之人，它所产生的积极影响和对国家百姓的好处真是不可限量呀！』
【原文】
太宗有一骏马，特爱之，恒于宫中养饲，无病而暴死。太宗怒养马宫人，将杀之。皇后谏曰：『昔齐景公①以马死杀人，晏子②请数其罪云：'尔养马而死，尔罪一也。使公以马杀人，百姓闻之，必怨吾君，尔罪二也。诸侯闻之，必轻吾国，尔罪三也。」公乃释罪。陛下尝读书见此事，岂忘之邪？』太宗意乃解。又谓房玄龄曰：『皇后庶事③了相启沃，极有利益尔。』
【注释】
①齐景公（？—前490）：春秋时齐国君，名杵臼。齐庄公的异母弟。公元前547年至前490年在位。在位时刑罚残酷，许多人被处刖足之刑。
②晏子（？—前500）：春秋时齐国大夫。字平仲，夷维（今山东高密）人。齐灵公二十六年（前556），其父晏弱死后，继任齐卿，历仕灵公、庄公、景公三世。
③庶事：平常的事情、杂务。
【译文】
唐太宗有一匹好马，特别喜爱它，常在宫里饲养，有一天这匹马没有生病却突然死掉了。太宗对养马的宫人很生气，要杀掉他。长孙皇后劝谏说：『从前齐景公因为马死了要杀人，晏子请求数说养马人的罪状：'你养的马死了，这是你第一条罪。让国君因马杀人，百姓知道了，必定怨恨我们国君，这是你第二条罪。诸侯知道了，必定轻视我们齐国，这是你第三条罪。」齐景公听后便赦免了养马人的罪。陛下曾经读书读到过这件事情，难道忘记了吗？』太宗听了这话才平下气来。他又对房玄龄说：『皇后在很多事情上启发帮助我，对我很有好处。』
【原文】
贞观七年，太宗将幸九成宫①，散骑常侍姚思廉进谏曰：『陛下高居紫极②，宁济苍生，应须以欲从人，不可以人从欲。然而离宫游幸，此秦皇、汉武③之事，故非尧、舜、禹、汤之所为也。』言甚切至。太宗谕之曰：『朕有气疾，热便顿剧，故非情好游幸，甚嘉卿意。』因赐帛五十段。
【注释】
①九成宫：唐代宫名，皇帝避暑的地方。原为隋仁寿宫。
②紫极：皇位。有时也指皇宫。
③秦皇、汉武：即秦始皇嬴政、汉武帝刘彻。
【译文】
贞观七年，太宗要巡幸九成宫，散骑常侍姚思廉进谏道：『陛下身处高位，如果要以救济天下百姓为己任，那么就应该让自己的欲望 顺从于天下百姓的需要，而不能要求天下人都来顺从你一个人的需要。然而，整日想远离皇宫到处游玩，这是秦始皇、汉武帝他们经常做的事，不是尧、舜、禹、汤这些明君所为。』话语间，言辞诚恳激切。太宗开导他说：『我患有与气候相关的毛病，天气热了，病痛就要加剧。所以并不是我的本性喜欢到处巡游，但是，我还是十分感谢你的好意。』因此赏赐给姚恩廉五十匹丝帛。

《贞观政要》纳谏篇义疏：论"众唯不如一士谔谔"之治道精微

（一）犯颜直谏的君臣之道
太宗与张玄素之对答，实为君臣相得的典范。《尚书·说命》云"惟木从绳则正，后从谏则圣"，张公以"同归于乱"直斥太宗营建洛阳宫室之非，虽比拟桀纣而不避其讳，此正合《孝经》"天子有争臣七人"之义。太宗由"不思量"至"即停作役"的转变，恰印证《荀子·修身》"非我而当者，吾师也"的为君之道。魏徵"回天之力"之叹，非独赞张公，实彰太宗虚怀纳谏之德。

（二）谔谔之士的社稷价值
"众人唯唯不如一士谔谔"一语，深得《商君书·更法》"拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变"之三昧。房玄龄之默与张玄素之诤形成鲜明对照，恰如《韩非子·孤愤》所言"智士者远见而畏于死亡，必不从重人矣"。太宗赐绢二百匹，非仅酬其忠直，实为树立"主过不谏非忠也"的朝堂风气。司马光《资治通鉴》载此事，特标"太宗之明，玄素之直"，可谓的评。

（三）以欲从人的政治哲学
姚思廉"以欲从人，不可从欲"之谏，实本《孟子·梁惠王》"乐民之乐者，民亦乐其乐"的民本思想。长孙皇后引晏子谏齐景公典故，暗合《礼记·檀弓》"苛政猛于虎"之喻。二者皆揭示"君者舟也，庶人者水也"的治国至理。太宗以气疾自解而终纳谏止幸，正是《论语·子路》"苟正其身矣，于从政乎何有"的生动实践。

（四）历史镜鉴的当代启示
细绎此章，可见贞观之治非偶然。《管子·牧民》云"政之所兴在顺民心"，太宗停洛阳之役、纳露坐之言，正是"圣人无常心，以百姓心为心"（《老子》第四十九章）的体现。今观"众唯唯"现象犹存，"谔谔之士"尤为可贵。张公玄素之谏、姚公思廉之诤，皆可为当代领导干部镜鉴。陆贽《奉天论延访朝臣表》云"谏而能从，过而能改"，此贞观政治所以为千古治世之楷模也。

（全文共798字，谨守国学义理，以经解史，以史证经，阐发纳谏思想之精微）

《贞观政要》纳谏篇诠解：兼听则明与仁政之本

《贞观政要》卷五所载太宗纳谏之事，实为帝王治国之圭臬。张玄素以“同归于乱”直谏太宗停修洛阳宫，太宗幡然醒悟，叹曰：“以卑干尊，古来不易”，更以“众唯唯不如一士谔谔”为训，赐绢褒奖。魏徵誉其“回天之力”，此中深意，非仅言谏诤之勇，更彰明君贤臣共治之道。

一、谔谔之士：政道清明的砥柱
太宗以“桀纣”自况，非为自贬，实欲探玄素之诚。玄素对曰“同归于乱”，直指帝王若纵私欲、劳民力，则与暴君无异。此语承《尚书》“与乱同道，罔不亡”之诫，亦合孔子“一言而兴邦”之旨。太宗能纳逆耳之言，停役恤民，正体现《荀子》“君者舟也，庶人者水也”的治国智慧。魏徵称玄素“仁人之言”，盖因谏者非求一己之名，而以“利国民”为归，此即《孟子》“民为贵”的实践。

二、以欲从人：仁政的实践逻辑
姚思廉谏太宗“以欲从人，不可以人从欲”，实为儒家王道思想之核心。《礼记》言“民之所好好之，民之所恶恶之”，太宗虽以气疾需避暑自辩，然终嘉其意而纳谏。此与《贞观政要》同卷载长孙皇后谏止杀马夫一事相呼应：皇后引晏子谏齐景公之典，阐明“怨君”“轻国”之害，太宗遂悟“以怒滥刑”之非。二者皆揭示“圣王先民后己”的为政准则，即《管子》所谓“政之所兴，在顺民心”。

三、历史镜鉴：唯唯与谔谔的治乱分野
太宗谓“众人唯唯不如一士谔谔”，暗合《商君书》“千人之诺诺，不如一士之谔谔”的治术观。隋炀帝之亡，正因“左右正人”缄口（《隋书·炀帝纪》），而贞观之治的根基，恰在太宗以“兼听”破“独断”。房玄龄、魏徵等臣工敢言，君主能容，方成“君臣相遇，有同鱼水”之局（《贞观政要·论任贤》）。

结语
《贞观政要》此篇之要义，在“以欲从人”四字。太宗纳谏如流，非仅个人德性，更是制度性谦抑的体现。张玄素、姚思廉之谏，皆以“利民”为终极关怀，而君主之“回天”，正在于将一己之欲让渡于天下之公。此中深意，足为后世法。

（全文约780字）

按：本文以经史互证之法，融汇《尚书》《孟子》《管子》等经典，结合贞观君臣实例，阐发纳谏与仁政之关系，力求文风简古而义理明晰。