孔元措：先聖誕辰諱日

孔元措【孔氏祖庭廣記】文選

周靈王二十一年庚戌歲，即魯襄公二十二年，當襄公二十二年冬十月庚子日，先聖生。十月庚子，即今之八月二十七日。是夕有二龍繞室，五老降庭。五老者，五星之精也。又顏氏之房，聞奏鈞天之樂，空中有聲云：『感生聖子，故降以和樂笙鏞之音。』

周敬王四十一年壬戌歲，即魯哀公十六年也。當哀公十六年夏四月乙丑日，先聖薨。四月乙丑，即今之二月十八日。先儒以謂己丑者，誤矣。蓋四月有癸丑、乙丑，無己丑，五月十二日乃有己丑，以乙為己字之誤也。

方先聖未生時，有麟吐玉書於闕里，其文曰：『水精之子，系衰周而素王。』顏氏異之，以繡紱系麟角，信宿而麟去。至哀公十四年西狩大野，叔孫氏車子鉏商獲獸以為不祥，先聖視之曰：『麟也！胡為來哉！』反袂拭面，泣涕沾衿。叔孫聞之，然後取之，系角之紱尚存。麟見，而天告先聖將亡之證也。

先聖晨作，負手曳杖，逍遙於門，而歌曰：『泰山頹乎！梁木壞乎！哲人萎乎！』因以涕下。既歌而入，當戶而坐。子貢聞之曰：『泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞，則吾將安放？夫子殆將病也！』遂趨而入，嘆曰：『賜，汝何來遲！夫明王之不興，則天下其孰能宗予？夏人殯於東階，周人於西階，殷人於兩楹間。昨暮予夢坐奠於兩楹之間，予殆殷人也！』後七日而終，時年七十三，逮宣和六年甲辰，一千六百有一年矣。

孔元措【孔氏祖庭廣記】所載孔子生卒考訂及祥瑞事略，乃宋金時期孔門世系文獻之重要遺存。其文兼采史傳、讖緯與家乘，於先聖行跡之考辨頗具學術價值。

關於孔子生卒年月，孔元措據【春秋】三傳與曆法推步詳加辨析。先聖誕辰定於周靈王二十一年（魯襄公二十二年）十月庚子，即夏曆八月二十七日。此說承襲【公羊】【穀梁】"十月庚子"之記，然與【史記】"襄公二十二年"存在曆法換算之異，後世雖有爭議，然其干支推算嚴謹可參。至若卒年考訂，孔元措力駁"己丑"之訛，指出魯哀公十六年四月實無己丑日，當以乙丑（夏曆二月十八日）為確，此論深合曆術，足正前儒之失。

文中祥瑞記載尤值注意。麟吐玉書事見【拾遺記】，二龍繞室、五老降庭之異出自讖緯，皆漢代以降聖王感生說之投射。孔元措糅合緯書傳說與家乘口傳，將麟現與孔子生死相綰合：初生時麟吐符命，臨終前見獲而泣，形成"麟德閉環"。此非史實之錄，實為構建孔子"素王"形象之神聖敘事。至若臨終歌"泰山其頹"三嘆，載於【禮記·檀弓】，子貢聞而悲慟，足見戰國儒門已着力塑造聖人逝去之象徵意義。

綜觀全篇，孔元措既承漢唐註疏之傳統，復開後世年譜考據之先河。其以天文歷算匡正經史，以讖緯傳說申明聖統，經緯交織間，折射出宋金時期孔氏後裔維繫道統、神化先祖之雙重訴求。雖間有神秘色彩，然於文獻校讎、曆法推演之精審，實為研究孔子生平不可忽視之要籍。

【孔元措〖祖庭廣記〗聖征考釋】

孔元措【孔氏祖庭廣記】所載先聖誕薨異征，實為漢唐以降讖緯文獻與史傳傳統之重要合流。今就文本要義，分三端考論如次：

一、生卒曆法考辨
元措以周曆推魯襄公二十二年（前551年）十月庚子當夏曆八月二十七日，此說本於杜預【春秋經傳集注】"周十一月，今之九月"之例。然考【春秋】用魯曆，魯曆建子與周曆同，而夏曆建寅，其間歲差須以"三正"推演。元措謂哀公十六年（前479年）四月乙丑當夏曆二月十八日，駁正"己丑"之訛，實本【穀梁傳】"四月己丑孔丘卒"之誤，與【史記·孔子世家】"乙丑"說相合，足證其歷算之精審。

二、祥瑞體系析微
"二龍繞室"之說，實本【孝經鈎命訣】"孔子母征在夢感黑帝而生，故曰玄聖"的讖緯傳統。五星之精降庭，乃漢代五行學說與星象崇拜之遺緒，與【春秋演孔圖】"麟吐玉書"事相呼應。值得注意的是，元措將"素王"讖言與獲麟事件構成閉環敘事：哀公十四年（前481年）西狩獲麟時，孔子見紱識兆，此即【公羊傳】所謂"麟者仁獸也，有王者則至，無王者則不至"的微言大義。

三、臨終儀式深解
"負手曳杖"之歌，典出【禮記·檀弓】，然元措增"涕下"細節，強化了"哲人其萎"的悲愴意味。子貢"兩楹之夢"的詮釋，暗合殷禮"殯於兩楹"的"肂"制（【儀禮·士喪禮】鄭玄注），此即孔子"丘也殷人"（【禮記·檀弓】）的終極身份認同。元措特筆"宣和六年甲辰"紀年，意在凸顯從孔子歿至金代（1124年）的1611年道統傳承。

要之，元措此文熔讖緯、經說、史傳於一爐，其價值不僅在於保存漢唐舊說，更在於構建了"聖征—道統"的闡釋體系。然需辨明者，其中天象異征多屬漢代陰陽家言，與【論語】所載孔子"不語怪力亂神"之旨，恰成思想史之張力。學者當以"信以傳信，疑以傳疑"（【穀梁傳·桓公五年】）態度觀之，斯為得矣。