孔元措：先圣诞辰讳日

孔元措《孔氏祖庭广记》文选

周灵王二十一年庚戌岁，即鲁襄公二十二年，当襄公二十二年冬十月庚子日，先圣生。十月庚子，即今之八月二十七日。是夕有二龙绕室，五老降庭。五老者，五星之精也。又颜氏之房，闻奏钧天之乐，空中有声云：“感生圣子，故降以和乐笙镛之音。”

周敬王四十一年壬戌岁，即鲁哀公十六年也。当哀公十六年夏四月乙丑日，先圣薨。四月乙丑，即今之二月十八日。先儒以谓己丑者，误矣。盖四月有癸丑、乙丑，无己丑，五月十二日乃有己丑，以乙为己字之误也。

方先圣未生时，有麟吐玉书于阙里，其文曰：“水精之子，系衰周而素王。”颜氏异之，以绣绂系麟角，信宿而麟去。至哀公十四年西狩大野，叔孙氏车子鉏商获兽以为不祥，先圣视之曰：“麟也！胡为来哉！”反袂拭面，泣涕沾衿。叔孙闻之，然后取之，系角之绂尚存。麟见，而天告先圣将亡之证也。

先圣晨作，负手曳杖，逍遥于门，而歌曰：“泰山颓乎！梁木坏乎！哲人萎乎！”因以涕下。既歌而入，当户而坐。子贡闻之曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，则吾将安放？夫子殆将病也！”遂趋而入，叹曰：“赐，汝何来迟！夫明王之不兴，则天下其孰能宗予？夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人于两楹间。昨暮予梦坐奠于两楹之间，予殆殷人也！”后七日而终，时年七十三，逮宣和六年甲辰，一千六百有一年矣。

孔元措《孔氏祖庭广记》所载孔子生卒考订及祥瑞事略，乃宋金时期孔门世系文献之重要遗存。其文兼采史传、谶纬与家乘，于先圣行迹之考辨颇具学术价值。

关于孔子生卒年月，孔元措据《春秋》三传与历法推步详加辨析。先圣诞辰定于周灵王二十一年（鲁襄公二十二年）十月庚子，即夏历八月二十七日。此说承袭《公羊》《穀梁》"十月庚子"之记，然与《史记》"襄公二十二年"存在历法换算之异，后世虽有争议，然其干支推算严谨可参。至若卒年考订，孔元措力驳"己丑"之讹，指出鲁哀公十六年四月实无己丑日，当以乙丑（夏历二月十八日）为确，此论深合历术，足正前儒之失。

文中祥瑞记载尤值注意。麟吐玉书事见《拾遗记》，二龙绕室、五老降庭之异出自谶纬，皆汉代以降圣王感生说之投射。孔元措糅合纬书传说与家乘口传，将麟现与孔子生死相绾合：初生时麟吐符命，临终前见获而泣，形成"麟德闭环"。此非史实之录，实为构建孔子"素王"形象之神圣叙事。至若临终歌"泰山其颓"三叹，载于《礼记·檀弓》，子贡闻而悲恸，足见战国儒门已着力塑造圣人逝去之象征意义。

综观全篇，孔元措既承汉唐注疏之传统，复开后世年谱考据之先河。其以天文历算匡正经史，以谶纬传说申明圣统，经纬交织间，折射出宋金时期孔氏后裔维系道统、神化先祖之双重诉求。虽间有神秘色彩，然于文献校雠、历法推演之精审，实为研究孔子生平不可忽视之要籍。

《孔元措〈祖庭广记〉圣征考释》

孔元措《孔氏祖庭广记》所载先圣诞薨异征，实为汉唐以降谶纬文献与史传传统之重要合流。今就文本要义，分三端考论如次：

一、生卒历法考辨
元措以周历推鲁襄公二十二年（前551年）十月庚子当夏历八月二十七日，此说本于杜预《春秋经传集注》"周十一月，今之九月"之例。然考《春秋》用鲁历，鲁历建子与周历同，而夏历建寅，其间岁差须以"三正"推演。元措谓哀公十六年（前479年）四月乙丑当夏历二月十八日，驳正"己丑"之讹，实本《穀梁传》"四月己丑孔丘卒"之误，与《史记·孔子世家》"乙丑"说相合，足证其历算之精审。

二、祥瑞体系析微
"二龙绕室"之说，实本《孝经钩命诀》"孔子母征在梦感黑帝而生，故曰玄圣"的谶纬传统。五星之精降庭，乃汉代五行学说与星象崇拜之遗绪，与《春秋演孔图》"麟吐玉书"事相呼应。值得注意的是，元措将"素王"谶言与获麟事件构成闭环叙事：哀公十四年（前481年）西狩获麟时，孔子见绂识兆，此即《公羊传》所谓"麟者仁兽也，有王者则至，无王者则不至"的微言大义。

三、临终仪式深解
"负手曳杖"之歌，典出《礼记·檀弓》，然元措增"涕下"细节，强化了"哲人其萎"的悲怆意味。子贡"两楹之梦"的诠释，暗合殷礼"殡于两楹"的"肂"制（《仪礼·士丧礼》郑玄注），此即孔子"丘也殷人"（《礼记·檀弓》）的终极身份认同。元措特笔"宣和六年甲辰"纪年，意在凸显从孔子殁至金代（1124年）的1611年道统传承。

要之，元措此文熔谶纬、经说、史传于一炉，其价值不仅在于保存汉唐旧说，更在于构建了"圣征—道统"的阐释体系。然需辨明者，其中天象异征多属汉代阴阳家言，与《论语》所载孔子"不语怪力乱神"之旨，恰成思想史之张力。学者当以"信以传信，疑以传疑"（《穀梁传·桓公五年》）态度观之，斯为得矣。