【墨子】卷36公孟詩解3國雖治必勸之無饜侈樂國亡節喪有鬼

【墨子】卷36公孟詩解3國雖治必勸之無饜侈樂國亡節喪有鬼

題文詩：

墨子謂曰:喪禮君與,父母妻與,後子死乃,

三年喪服;伯父叔父,兄弟期年;族人五月;

姑姊舅甥,有數月喪.又或而以,不喪之間,

誦詩三百,弦詩三百,歌詩三百,舞詩三百.

若用子言,君子何日,則以聽治?庶人何日,

以從事焉?公孟子曰:國亂則治,國治則爲,

禮樂國貧,則從事業,富則禮樂.子墨子曰:

國雖之治,治之廢則,國治亦廢;國之富也,

從事故富;從事廢則,國富亦廢;故雖治國,

勸之無饜,然後可也;子曰國治,則爲禮樂,

亂則治之,是譬猶噎,而穿井也,死而求醫;

古者三代,暴王桀紂,幽厲侈爲,聲樂不顧,

其民是以,身爲刑僇,國爲戾虛,皆從此道.

公孟子曰:無鬼神也.又曰君子,必學祭祀.

墨子對曰:執無鬼而,學祭禮是,猶無客而,

學客禮也,是猶無魚,而爲魚罟.鬼神者天,

善惡昭彰.公孟謂曰:子以三年,之喪爲非,

子之三日,之喪亦非.墨子對曰:子以三年,

之喪以非,三日之喪,是猶裸謂,撅者不恭.

公孟曰知,有賢於人,可謂智乎?子墨子曰:

愚之智有,以賢於人,而愚豈可,謂智矣哉?

【原文】3子墨子謂公孟子曰：『喪禮，君與父母、妻、後子死，三年喪服；伯父、叔父、兄弟期（11）；族人五月；姑、姊、舅、甥皆有數月之喪。或以不喪之間，誦【詩】三百，弦【詩】三百，歌【詩】三百，舞【詩】三百。若用子之言，則君子何日以聽治？庶人何日以從事？』公孟子曰：『國亂則治之，國治則爲禮樂；國治則從事（12），國富則爲禮樂。』子墨子曰：『國之治，治之廢，則國之治亦廢。國之富也，從事故富也；從事廢，則國之富亦廢。故雖治國，勸之無饜（12-1），然後可也。今子曰，國治則爲禮樂，亂則治之，是譬猶噎而穿井也，死而求醫也。古者三代暴王桀、紂、幽、厲，（侈）爲聲樂（13），不顧其民，是以身爲刑僇（14），國爲戾虛者，皆從此道也。』公孟子曰：『無鬼神。』又曰：『君子必學祭祀（15）。』子墨子曰：『執無鬼而學祭禮，是猶無客而學客禮也，是猶無魚而爲魚罟也。』公孟子謂子墨子曰：『子以三年之喪爲非，子之三日之喪亦非也。』子墨子曰：『子以三年之喪非三日之喪，是猶倮謂撅者不恭也（16）。』公孟子謂子墨子曰：『知有賢於人，則可謂知乎？』子墨子曰：『愚之知有以賢於人，而愚豈可謂知矣哉？』
【注釋】（11）期：一年。（12）治：當作『貧』。（13）■（侈）：盛大之意。（14）僇：通『戮』。（15）祀：『禮』字之誤。（16）倮：通『裸』。

（12-1）勸之無饜：　勸勉不止。饜：　滿足，停止。

【譯文】

     墨子對公孟子說：『按照喪禮：國君與父母、妻子、長子死了，要穿戴三年喪服；伯父、叔父、兄弟死了，只一年；族人死了，五個月；姑、姐、舅、甥死了，也都有幾個月的服喪期。又在不辦喪事的間隙，誦【詩三百】，又配以舞蹈。如果用你的言論，那麼國君哪一天可以從事政治呢？百姓又哪一天可以從事事務呢？』公孟子答道：『國家混亂就從事政治，國家安寧就從事禮、樂；國家貧困就從事事務，國家富裕就從事禮、樂。』墨子說：『國家安寧，如果治理廢棄了，國家的安寧也就廢棄了。國家富裕，由於百姓從事事務才富裕；百姓的從事廢棄了，國家的富裕也就廢棄了。所以治國的事，必須勤勉不止，才可以治好。現在你說：'國家安寧就從事禮、樂，國家混亂就從事政治。」就如同吃飯噎住了才鑿井，人死了才求醫一樣。古時候，三代的暴虐之王夏桀、商紂、周幽王、周厲王大搞聲樂，不顧老百姓的死活，因而自身成了刑戮之人，國家也遭到了滅亡，都是由於這種主張造成的。』

      公孟子說：『沒有鬼神。』又說：『君子一定要學習祭禮。』墨子說：『主張'沒有鬼神」的觀點卻勸人學習祭禮，這就象沒有賓客卻學習接待賓客的禮節，沒有魚卻結魚網一樣。』
公孟子對墨子說：『您認爲守三年喪期是錯的，那麼您主張的守三日喪期也不對。』墨子說：『你用三年的喪期攻擊三日的喪期，就好象裸體的人說掀衣露體的人不恭敬一樣。』

公孟子對墨子說：『某人的所知，有勝過人家的地方，那麼，可以說他是智慧聰明的人嗎？』墨子答道：『愚者的所知，有勝過他人的地方，然而難道能說愚者是智慧聰明的人嗎？』

【墨子·公孟】第三段闡明了墨子對禮樂、治國的深刻見解，其思想核心可概括爲"務實尚用"與"明鬼節喪"。

墨子駁斥公孟子"國治則禮樂，國亂則治之"的觀點，指出此說猶如"噎而穿井，死而求醫"，強調治國當持之以恆，不可因治廢業。他揭示三代暴王（桀紂幽厲）皆因沉湎聲樂、不顧民生而亡國，警示"無饜侈樂"必致"身爲刑僇，國爲戾虛"。此論直指儒家"富而後教"的弊端，凸顯墨家"節用""非樂"的實踐理性。

針對公孟子"無鬼神而學祭祀"的矛盾，墨子以"無客而學客禮""無魚爲罟"爲喻，揭露其邏輯荒謬，同時重申"天志明鬼"的監督作用——鬼神實爲天道賞善罰惡的具象化存在。此說既批判儒家"敬鬼神而遠之"的曖昧態度，亦爲"節葬"主張張本：喪期長短（三年與三日之爭）當以實用爲准，非虛文可定。

末段以"愚者之智"喻"小慧非真知"，呼應全篇"知行合一"之旨。墨學之精髓，盡在"言必立儀，行必稽功"八字，其針砭時弊的鋒芒與縝密邏輯，至今猶振聾發聵。

【墨子·公孟】節喪觀與政教思想析論

【墨子·公孟】此章以喪禮爲引，闡發墨家『節用』『節葬』之核心主張，其言雖簡，而義理深遠。墨子謂喪服之制，君、父母、妻、後子喪三年，伯叔兄弟期年，族人五月，姑姊舅甥數月，此非僅論禮制等差，實暗含對儒家厚葬久喪之批判，更直指『侈樂國亡』之政教危機。

一、喪禮等差與『節葬』本義
墨子所陳喪服等差，表面似與儒家相近，然其根本目的乃爲『節喪』。儒家以親疏定喪期，重在『仁』之推衍；墨家則以『利』爲衡，主張『棺三寸，衣三領，足以朽骨』（【節葬下】），反對『輟民之事，靡民之財』。此段『數月喪』與『不喪之間』並舉，尤見其務實態度——喪期長短當以社會生產爲度，不可因喪廢業。

二、『無饜侈樂』與國政之弊
『勸之無饜侈樂，國亡』一語，直指統治者縱慾無度之禍。墨子屢言『樂非治天下之急』（【非樂】），蓋因『弦歌鼓舞』必厚斂於民，終致『國家失卒，百姓易務』（【非樂上】）。此與【公孟】前文『國雖治，勸之無饜』呼應，強調治國者若沉湎享樂，縱使一時安定，亦必趨衰亡。其警示與【尚書·五子之歌】『甘酒嗜音，峻宇雕牆，有一於此，未或不亡』同契。

三、『有鬼』說與墨家宗教觀
末句『節喪有鬼』當結合墨家『明鬼』思想解之。墨子言鬼非爲恐嚇，乃借神道設教，使民知『鬼神之能賞賢罰暴』（【明鬼】）。節葬既合天鬼之志，亦利生人之計，故曰『有鬼』者，實爲『兼愛』『交利』之終極保障。此與儒家『敬鬼神而遠之』迥異，凸顯墨家以宗教倫理強化世俗規範之特色。

結語
【公孟】此章以喪禮爲切入點，融政治批判、經濟主張、宗教思想於一爐。墨子之『節喪』，非僅反對靡財，更深層意在重構『生者得利，死者得安』之社會秩序。其警示『侈樂亡國』，至今猶有鏡鑒之效。然墨家過於強調功利理性，忽略人情之常，亦爲後世荀子所譏『蔽於用而不知文』（【解蔽】），此讀【墨子】者不可不察也。

（全文約780字）

按：本文依【墨子】文本及孫詒讓【墨子間詁】爲據，兼采方授楚【墨學源流】之說，力求義理與考據並重。墨家思想峻急務實，故行文亦力求簡切，以契其風。