【墨子】卷32大取诗解5辞以故生理长类行爱人之亲若爱其亲类在恭敬 题文诗： 长人之异,短人之同,貌同故同.人之指与, 人之首异,体非一貌,者也故异.将剑之与, 挺剑异也.剑以形貌,命者其形,不一故异. 杨木之木,之与桃木,之木也同.诸非以举, 量数命者,败之尽是,故一人指,非一人也; 一人之指,乃是一人.方之一面,其非方也, 方木之面,皆方木也.辞以故生,以理长以, 类行也者.立辞而不,明于所生,其辞必妄. 今人非道,无所行唯,有强股肱,不明于道, 其困也可,立而待也.辞以类行,立辞而不, 明于其类,则必困矣.故浸婬辞,类在鼓栗. 圣人也为,天下其类,在于追迷.或寿或卒, 其利天下,也指若其,类在礜石.一日之内, 百万人生,爱不加厚,类在恶害.爱三世有, 厚薄而爱,三世相若,类在蛇文.爱之相若, 择而杀其,一人其类,在坑下鼠.小人大人, 行厚相若,其类在申.兴利除害,类在漏雍. 厚亲不称,行而类行,类江上井.不为己之, 可学也其,类在猎走.爱人非为,名誉也其, 类在逆旅.爱人之亲,若爱其亲,类在恭敬. 兼爱相若,一爱相若.一爱相若,其类在蛇. 【原文】5长人之异，短人之同，其貌同者也，故同。指之人也与首之人也异，人之体非一貌者也，故异。将剑与挺剑异。剑，以形貌命者也，其形不一，故异。杨木之木与桃木之木也同。诸非以举量数命者，败之尽是也，故一人指，非一人也；是一人之指，乃是一人也。方之一面，非方也，方木之面，方木也。以故生，以理长，以类行也者。立辞而不明于其所生，妄也。今人非道无所行，唯有强股肱而不明于道，其困也，可立而待也。夫辞以类行者也，立辞而不明于其类，则必困矣。故浸婬之辞，其类在鼓栗。圣人也，为天下也，其类在于追迷。或寿或卒，其利天下也指若，其类在誉石（17）。一日而百万生，爱不加厚，其类在恶害。爱二世有厚薄（18），而爱二世相若，其类在蛇文。爱之相若，择而杀其一人，其类在坑下之鼠。小仁与大仁（19），行厚相若，其类在申。凡兴利除害也，其类在漏雍。厚亲，不称行而类行，其类在江上井。『不为己』之可学也，其类在猎走。爱人非为誉也，其类在逆旅。爱人之亲，若爱其亲，其类在官苟（20）。兼爱相若，一爱相若。一爱相若，其类在死也（21）。
【注释】（17）誉，疑当作『礜』，礜石可染缁。（18）二：疑为『三』字之误。（19）仁：通『人』。（20）官：公；苟：即『敬』。（21）也，『蛇』字之误
【译文】 高的人与矮的人相同，是因为他们的外表相同，所以就相同。人的手指与人的头是不一样的，是因为人的身体，并不是一种形貌，所以不同。扶剑和拔剑是不相同的，因为剑是因形貌命名的，形貌不一，所以不同。杨木的木与桃木的木相同。有些不是以量数举出命名的，举出来的都一样，所以一个手指，不能断定是哪一个人的；一个人的手指，才能断定是那个人的。一面是方的，不能算作方体，但方木的任何一面，都是方木。言词因事故而产生，又顺事理而发展，借同类的事物相互推行。创立言词，却不知道言词产生的原因，一定是谬误的。现在人不遵循道理，就不能做事，只有强壮的身体，而不知道做事的道理，就会遭到困难，这是立等可待的。言词要依照类别才能成立，如创立言词却不明白它的类别，那么，就必定遭受困难。
所以亲附渐入的言词，目的在鼓动人恐惧。圣人为天下谋利，目的在追正迷惑。无论长寿与夭折，圣人利天下的目的都是化民向善，如礜石可以染缁。一日之中，天下有成百上万的生灵诞生，但我的爱不会加厚，正如为天下除害。爱上世、今世、后世有厚有薄，但爱其实相同，正如蛇身有文，文文都相似一样。爱两人相同，而杀其中一人，正如杀坑下的老鼠，是为天下除害。一般人与天子，德行厚薄是相同的，看他能否施展才能。举凡兴利除害，正如瓮是漏水，堵住漏，就得便利。厚爱自己最亲的，不依他的行事而或厚爱或薄爱，而以类推由亲及疏去厚爱、薄爱，正象江上井一样，虽然利人，也很有限。『不为己』是可以学的，就象打猎时追逐、奔驰一样。爱人并非为了名誉，正象旅店一样，是为了利人。爱别人的亲人，好象爱自己的亲人，自己的亲人也在爱、敬之中。兼爱，和爱自己一个人一样，能兼爱，就是自爱，蛇受到攻击的时候，一定首尾相救，这也就是自救。
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