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[墨家] 【墨子】卷28非命詩解2執有命者覆天下義義人在上尊天事鬼萬民被利

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牟向東 發表於 2022-9-20 13:59 來自手機 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
【墨子】卷28非命詩解2執有命者覆天下義義人在上尊天事鬼萬民被利題文詩:
然今天下,士君子或,以命為有,奚嘗尚觀,
聖王之事?古桀所亂,湯受治之;紂之所亂,
武王治之.此世未易,百姓未渝,在於桀紂,
則天下亂;在於湯武,則天下治.豈謂有命!
然今天下,士君子或,以命為有,蓋嘗尚觀,
於先王書?先王之書,以治國家,布施百者,
憲法者也;先王之憲,亦嘗有曰:福不可請,
禍不可諱,敬無益且,暴無傷乎?所以聽獄,
制罪者刑;先王之刑,亦嘗有曰:福不可請,
禍不可諱,敬無益且,暴無傷乎?所以整設,
師旅進退,師徒者誓;先王之誓,亦嘗有曰:
福不可請,禍不可諱,敬無益且,暴無傷乎?
故墨子曰:吾當未暇,數天下之,良書不可,
盡計數也,大方論數,三者是也.今雖務求,
執有命者,之言其必,不可得不,亦可措乎?
今用執有,命者言是,覆天下義.覆天下義,
是立命者,百姓之悴.悅百姓之,誶者是滅,
天下之人.然何所為,欲義在上,義人在上,
天下必治,上帝山川,鬼神必有,干主萬民,
被其大利,何以知之?墨子曰古,湯封於亳,
絕長繼短,方地百里,與其百姓,兼而相愛,
交乃相利,利則以分,率其百姓.以上尊天,
事鬼是以,天鬼富之,諸侯與之,百姓親之,
賢士歸之,未歿其世,而王天下,政正諸侯.
【原文】2
然而今天下之士君子,或以命為有,蓋嘗尚觀於聖王之(9)事?古者桀之所亂,湯受而治之;紂之所亂,武王受而治之。此世未易,民未渝,在於桀、紂,則天下亂;在於湯、武,則天下治。豈可謂有命哉!

然而今天下之士君子,或以命為有,蓋嘗尚觀於先王之書?先王之書,所以出國家(10)、布施百姓者,憲也;先王之憲亦嘗有曰:『福不可請,而禍不可諱,敬無益、暴無傷者乎?』所以聽獄制罪者,刑也;先王之刑亦嘗有曰:『福不可請,禍不可諱,敬無益、暴無傷者乎?』所以整設師旅、進退師徒者,誓也;先王之誓亦嘗有曰:『福不可請,禍不可諱,敬無益、暴無傷者乎?』

是故子墨子言曰:吾當未鹽,數天下之良書(11),不可盡計數,大方論數,而五者是也(12)。今雖毋求執有命者之言,不必得,不亦可錯乎(13)?

今用執有命者之言,是覆天下之義。覆天下之義者,是立命者也,百姓之誶也(14)。說百姓之誶者,是滅天下之人也。然則所為欲義在上者,何也?曰:義人在上,天下必治,上帝、山川、鬼神,必有干主,萬民被其大利。何以知之?子墨子曰:古者湯封於亳,絕長繼短,方地百里,與其百姓兼相愛,交相利,移則分(15),率其百姓以上尊天事鬼,是以天鬼富之,諸侯與之,百姓親之,賢士歸之,未歿其世而王天下,政諸侯。
【注釋】(9)蓋:通『盍』,何不之意。(奚,何不)(10)出:此字恐有誤。(11)鹽:為『■』之誤,意為『暇』。(12)五者:疑為『三者』。(13)錯:為『措』之假借字。(14)誶:依俞樾說讀為『悴』,憂愁之意。(15)移:為『利』之誤。

【譯文】
    然而現在天下的士人君子,有的認為有命。為什麼不朝上看看聖王的事跡呢?古時候,夏桀亂國,商湯接過國家並治理它;商紂亂國,周武王接過國家並治理它。社會沒有改變,人民沒有變化,桀紂時則天下混亂,湯武時則天下得到治理,它能說是有命嗎?
    然而現在天下的士人君子,有人認為有命。為何不向上看看先代君王的書呢?先代君王的書籍中,用來治理國家、頒布給百姓的,是憲法。先代君王的憲法也曾說過『福不是請求來的,禍是不可避免的;恭敬沒有好處,凶暴沒有壞處』這樣的話嗎?所用來整治軍隊、指揮官兵的,是誓言。先代君王的誓言裡也曾說過『福不是請求來的,禍是不可避免的;恭敬沒有好處,凶暴沒有壞處』這樣的話嗎?
    所以墨子說:我還無暇來統計天下的好書,不可能統計完,大概說來,有這三種。現在雖然要從中尋找主張『有命』的人的話,必然得不到,不是可以放棄嗎?
   現在要聽用主張『有命』的人的話,這是顛覆天下的道義。顛覆天下道義的人,就是那些確立『有命』的人,是百姓所傷心的。把百姓所傷心的事看作樂事,是毀滅天下的人。然而都想講道義的人在上位,是為什麼呢?答道:講道義的人在上位,天下必定能得到治理。上帝、山川、鬼神就有了主事的人,萬民都能得到他的好處。怎麼知道的呢?墨子說:『古時侯湯封於亳地,斷長接短,有百里之地。湯與百姓相互愛戴,相互謀利益,得利就分享。率領百姓向上尊奉天帝鬼神。所以,天帝鬼神使他富裕,諸侯親附他,百姓親近他,賢士歸附他,沒死之前就已成為天下的君王,治理諸侯。古時候文王封於岐周,斷長接短,有百里之地,與他的百姓相互愛戴、相互謀利益,得利就分享。所以近處的人安心受他管理,遠處的人嚮往他的德行。
馮反珏 發表於 2025-4-29 21:53 | 顯示全部樓層
【墨子·非命中】駁命論章句疏證

【墨子】卷二十八【非命】篇,乃墨家力辟命定論之雄文。今觀所引章句,墨子以三重論證破"有命"之說,其邏輯之嚴密、舉證之確鑿,足為後世法。茲分疏如次:

一、歷史實證:治亂在人不在於命
墨子首舉桀紂亂政而湯武治世之史實,揭示"世未易,民未渝"而治亂異象,實乃"在德不在命"之明證。其論直指命論者之要害:若天命有常,何以同一時代、同一民眾,桀紂則亂,湯武則治?此以歷史辯證法破天命決定論,與【尚書】"皇天無親,惟德是輔"之說遙相呼應。墨家特重"聖王之事",此即其"三表法"中"有本之者"的具體運用。

二、典籍考據:先王之法無命定之說
繼而檢視先王之憲、刑、誓三類典章,指出皆無"福不可請,禍不可諱"之命定論調。此段論證尤見墨家治學特色:
1. 憲為治國總綱,刑為律令細則,誓為軍事訓誡,三者涵蓋政治、法律、軍事諸領域
2. 通過系統文獻考辨,證明先王之道皆主"人事"而非"天命"
3. "敬無益、暴無傷"之反問,直斥命論者否定道德實踐價值之謬

三、現實危害:命論覆義滅人之弊
末段痛陳命論之害,謂其"覆天下之義"而"滅天下之人"。墨家以"義"為根本準則,認為命論使人廢棄道德努力("敬無益")、縱容暴行("暴無傷"),終致"百姓之誶"(憂悴)。此論揭示命定論與墨家核心主張"兼相愛、交相利"的根本衝突。

墨學精義在於:
1. 確立"義人在上"的賢人政治理想
2. 構建"尊天事鬼"的宗教倫理體系
3. 實現"萬民被利"的功利主義目標

篇末舉湯王百里興邦之例,證明"非命"而重人事者終得"天鬼富之,諸侯與之"的實效。此即墨家"三表法"中"有用之者"的具體體現。

今觀墨家非命之說,其價值不僅在於破除迷信,更在於確立人的主體性。在命論盛行的戰國時代,墨子敢於宣稱"執有命者,是覆天下之義",此種理性精神與實踐勇氣,實為中華文明早熟之明證。其說雖質樸,然於今世消極無為者,猶有振聾發聵之功。

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