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《墨子》卷28非命诗解2执有命者覆天下义义人在上尊天事鬼万民被利题文诗：
然今天下,士君子或,以命为有,奚尝尚观,
圣王之事?古桀所乱,汤受治之;纣之所乱,
武王治之.此世未易,百姓未渝,在于桀纣,
则天下乱;在于汤武,则天下治.岂谓有命!
然今天下,士君子或,以命为有,盖尝尚观,
于先王书?先王之书,以治国家,布施百者,
宪法者也;先王之宪,亦尝有曰:福不可请,
祸不可讳,敬无益且,暴无伤乎?所以听狱,
制罪者刑;先王之刑,亦尝有曰:福不可请,
祸不可讳,敬无益且,暴无伤乎?所以整设,
师旅进退,师徒者誓;先王之誓,亦尝有曰:
福不可请,祸不可讳,敬无益且,暴无伤乎?
故墨子曰:吾当未暇,数天下之,良书不可,
尽计数也,大方论数,三者是也.今虽务求,
执有命者,之言其必,不可得不,亦可措乎?
今用执有,命者言是,覆天下义.覆天下义,
是立命者,百姓之悴.悦百姓之,谇者是灭,
天下之人.然何所为,欲义在上,义人在上,
天下必治,上帝山川,鬼神必有,干主万民,
被其大利,何以知之?墨子曰古,汤封于亳,
绝长继短,方地百里,与其百姓,兼而相爱,
交乃相利,利则以分,率其百姓.以上尊天,
事鬼是以,天鬼富之,诸侯与之,百姓亲之,
贤士归之,未殁其世,而王天下,政正诸侯.
《原文》2
然而今天下之士君子，或以命为有，盖尝尚观于圣王之（9）事？古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀、纣，则天下乱；在于汤、武，则天下治。岂可谓有命哉！
然而今天下之士君子，或以命为有，盖尝尚观于先王之书？先王之书，所以出国家（10）、布施百姓者，宪也；先王之宪亦尝有曰：“福不可请，而祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？”所以听狱制罪者，刑也；先王之刑亦尝有曰：“福不可请，祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？”所以整设师旅、进退师徒者，誓也；先王之誓亦尝有曰：“福不可请，祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？”
是故子墨子言曰：吾当未盐，数天下之良书（11），不可尽计数，大方论数，而五者是也（12）。今虽毋求执有命者之言，不必得，不亦可错乎（13）？
今用执有命者之言，是覆天下之义。覆天下之义者，是立命者也，百姓之谇也（14）。说百姓之谇者，是灭天下之人也。然则所为欲义在上者，何也？曰：义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有干主，万民被其大利。何以知之？子墨子曰：古者汤封于亳，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，移则分（15），率其百姓以上尊天事鬼，是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世而王天下，政诸侯。
【注释】（9）盖：通“盍”，何不之意。（奚，何不）（10）出：此字恐有误。（11）盐：为“■”之误，意为“暇”。（12）五者：疑为“三者”。（13）错：为“措”之假借字。（14）谇：依俞樾说读为“悴”，忧愁之意。（15）移：为“利”之误。
【译文】
然而现在天下的士人君子，有的认为有命。为什么不朝上看看圣王的事迹呢？古时候，夏桀乱国，商汤接过国家并治理它；商纣乱国，周武王接过国家并治理它。社会没有改变，人民没有变化，桀纣时则天下混乱，汤武时则天下得到治理，它能说是有命吗？
然而现在天下的士人君子，有人认为有命。为何不向上看看先代君王的书呢？先代君王的书籍中，用来治理国家、颁布给百姓的，是宪法。先代君王的宪法也曾说过“福不是请求来的，祸是不可避免的；恭敬没有好处，凶暴没有坏处”这样的话吗？所用来整治军队、指挥官兵的，是誓言。先代君王的誓言里也曾说过“福不是请求来的，祸是不可避免的；恭敬没有好处，凶暴没有坏处”这样的话吗？
所以墨子说：我还无暇来统计天下的好书，不可能统计完，大概说来，有这三种。现在虽然要从中寻找主张“有命”的人的话，必然得不到，不是可以放弃吗？
现在要听用主张“有命”的人的话，这是颠覆天下的道义。颠覆天下道义的人，就是那些确立“有命”的人，是百姓所伤心的。把百姓所伤心的事看作乐事，是毁灭天下的人。然而都想讲道义的人在上位，是为什么呢？答道：讲道义的人在上位，天下必定能得到治理。上帝、山川、鬼神就有了主事的人，万民都能得到他的好处。怎么知道的呢？墨子说：“古时侯汤封于亳地，断长接短，有百里之地。汤与百姓相互爱戴，相互谋利益，得利就分享。率领百姓向上尊奉天帝鬼神。所以，天帝鬼神使他富裕，诸侯亲附他，百姓亲近他，贤士归附他，没死之前就已成为天下的君王，治理诸侯。古时候文王封于岐周，断长接短，有百里之地，与他的百姓相互爱戴、相互谋利益，得利就分享。所以近处的人安心受他管理，远处的人向往他的德行。
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