【墨子】卷28非命詩解1我命由我言立三表本聖察情政利民國

【墨子】卷28非命詩解1我命由我言立三表本聖察情政利民國

題文詩：

墨子言曰:古者王公,大人為政,國家皆欲,

國家之富,人民之眾,刑政之治.然而不得,

富而得貧,不得眾而,得寡不得,治而得亂,

則是本失,其所欲而,得其所惡,是故何也?

墨子言曰:由執有命,者以雜於,民間者眾.

執有命者,乃言之曰:命富則富,命貧則貧;

命眾則眾,命寡則寡;命治則治,命亂則亂;

命壽則壽,命夭則夭;力雖強勁,有何益哉?

以上游說,王公大人,於下以阻,百姓從事,

故執有命,者其不仁.當執有命,者之言不,

可不明辨.我命由我,不由命定,上合於天,

下利百姓,貧而能富,逆天暴人,富而變貧.

然將奈何,明辨此說?子墨子言,曰必立儀.

言而無儀,譬猶運鈞,之上而立,朝夕者也,

是非利害,之辨不可,得而明知.故言論也,

必有三表.何謂三表?墨子言曰:有本之者,

有原之者,有用之者.於何本之?上本之於,

古聖王事;於何原之?下原察民,耳目之實;

於何用之?發為刑政,觀其中之,國家百姓,

人民之利.此所謂言,有三表也.宗聖利民.

【原文】

子墨子言曰：古者王公大人為政國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是故何也？子墨子言曰：執有命者以雜於民間者眾（2）。執有命者之言曰：『命富則富，命貧則貧；命眾則眾，命寡則寡；命治則治，命亂則亂；命壽則壽，命夭則夭；命……雖強勁，何益哉（3）？』以上說王公大人，下以駔百姓之從事（4），故執有命者不仁。故當執有命者之言，不可不明辨。然則明辨此之說，將奈何哉？子墨子言曰：必立儀。言而毋儀，譬猶運鈞之上，而立朝夕者也（5），是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表（6）。何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者（7），有用之者。於何本之？上本之於古者聖王之事；於何原之？下原察百姓耳目之實；於何用之？廢以為刑政（8），觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。
【注釋】

（1）本篇的主題為反對命定思想。墨子認為命定論使人不能努力治理國家，從事生產；反而容易放縱自己，走向壞的一面。命定論是那些暴君、壞人為自己辯護的根據。關於檢驗言論，墨子提出了『三表』法，即通過考察歷史、社會實情，並在實踐中檢驗言論，堅決反對誤國誤民的命定論。（2）有命：即命定思想。（3）此句中『命』，按劉昶說當為『力』。（4）駔：同『阻』。（5）鈞：制陶用的轉輪。（6）表：此句中用為原則。（7）原：推斷、考察。（8）廢：通『發』。

【譯文】

墨子說過：『古時候治理國家的王公大人，都想使國家富裕，人民眾多，法律政事有條理；然而求富不得反而貧困，求人口眾多不得反而使人口減少，求治理不得反而得到混亂，則是從根本上失去了所想的，得到了所憎惡的，這是什麼原因呢？

墨子說過：『主張'有命」的人，雜處於民間太多了。』主張『有命』的人說：『命里富裕則富裕，命里貧困則貧困，命里人口眾多則人口眾多；命里人口少則人口少，命里治理得好則治理得好；命里混亂則混亂；命里長壽則長壽，命里短命則短命，雖然使出很強的力氣，有什麼用呢？』用這話對上遊說王公大人，對下阻礙百姓的生產。所以主張『有命』的人是不仁義的。所以對主張『有命』的人的話，不能不明加辨析。

然而如何去明加辨析這些話呢？墨子說道：『必須訂立準則。』說話沒有準則，好比在陶輪之上，放立測量時間的儀器，就不可能弄明白是非利害之分了。所以言論有三條標準，哪三條標準呢？墨子說：『有本原的，有推究的，有實踐的。』如何考察本原？要向上本原於古時聖王事跡。如何推究呢？要向下考察百姓的日常事實。如何實踐呢？把它用作刑法政令，從中看看國家百姓人民的利益。這就是言論有三條標準的說法。

【論墨家非命思想之實踐理性與三表法要義】

【墨子·非命】篇以"我命由我"為綱，深刻闡發墨家反對宿命論的思想內核。此篇所立"三表法"，實為墨家邏輯學之精髓，亦為戰國時期罕有的實證主義方法論。今就文本要旨，析而論之。

一、非命之說的人本精神
墨子開篇即言王公大人"欲國家富、人民眾、刑政治"而不得其效，此非天命使然，實乃"執有命者"怠政之弊。墨家以"賴其力者生"為根本，強調"強必治，不強必亂；強必寧，不強必危"（【非命下】），將治亂興衰歸於人事作為，徹底否定"死生有命，富貴在天"的儒家天命觀。此種思想，與【周易】"天行健，君子以自強不息"相通，皆彰顯先秦人文覺醒之光。

二、三表法的認識論價值
墨子提出"言有三表"作為真理標準：
1. 本之者——"上本之於古者聖王之事"，體現歷史經驗主義。墨家常引堯舜禹湯為證，此與儒家"祖述堯舜"形式相似而實質不同，墨家重在考稽聖王治世之實效。
2. 原之者——"下原察百姓耳目之實"，強調感覺經驗的驗證。此說開中國哲學實證主義先河，較漢代王充"效驗"說早數百年。
3. 用之者——"發以為刑政，觀其中國家百姓人民之利"，以功利效果為終極標準。此"利"非私利，乃"兼相愛，交相利"之公利，構成墨家實用理性的核心。

三、政利民國的治道實踐
墨家將非命思想落實為"政利民國"的治國綱領。其謂："昔上世之窮民，貪於飲食，惰於從事，是以衣食之財不足，而饑寒凍餒之憂至。"（【非命上】）此非命定，實因"為政不善"。墨家主張通過"尚賢""尚同""節用"等具體政策創造人定勝天的條件，其思想脈絡可概括為：
察情（認識客觀）→非命（破除迷信）→尚力（主觀能動）→興利（實踐目標）

墨家非命之說，實為戰國平民階層爭取生存發展權的理論武器。其以三表法構建的認知體系，既不同於儒家"畏天命"的保守傾向，亦有別於道家"委天知命"的消極態度，在中國思想史上獨樹一幟。今日觀之，其中蘊含的理性精神與實踐智慧，仍具重要啟示意義。

（全文798字）