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《墨子》卷28非命诗解1我命由我言立三表本圣察情政利民国 题文诗： 墨子言曰:古者王公,大人为政,国家皆欲, 国家之富,人民之众,刑政之治.然而不得, 富而得贫,不得众而,得寡不得,治而得乱, 则是本失,其所欲而,得其所恶,是故何也? 墨子言曰:由执有命,者以杂于,民间者众. 执有命者,乃言之曰:命富则富,命贫则贫; 命众则众,命寡则寡;命治则治,命乱则乱; 命寿则寿,命夭则夭;力虽强劲,有何益哉? 以上游说,王公大人,于下以阻,百姓从事, 故执有命,者其不仁.当执有命,者之言不, 可不明辨.我命由我,不由命定,上合于天, 下利百姓,贫而能富,逆天暴人,富而变贫. 然将奈何,明辨此说?子墨子言,曰必立仪. 言而无仪,譬犹运钧,之上而立,朝夕者也, 是非利害,之辨不可,得而明知.故言论也, 必有三表.何谓三表?墨子言曰:有本之者, 有原之者,有用之者.于何本之?上本之于, 古圣王事;于何原之?下原察民,耳目之实; 于何用之?发为刑政,观其中之,国家百姓, 人民之利.此所谓言,有三表也.宗圣利民.
《原文》 子墨子言曰：古者王公大人为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？子墨子言曰：执有命者以杂于民间者众（2）。执有命者之言曰：“命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡；命治则治，命乱则乱；命寿则寿，命夭则夭；命……虽强劲，何益哉（3）？”以上说王公大人，下以驵百姓之从事（4），故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。然则明辨此之说，将奈何哉？子墨子言曰：必立仪。言而毋仪，譬犹运钧之上，而立朝夕者也（5），是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表（6）。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者（7），有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废以为刑政（8），观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。
《注释》
（1）本篇的主题为反对命定思想。墨子认为命定论使人不能努力治理国家，从事生产；反而容易放纵自己，走向坏的一面。命定论是那些暴君、坏人为自己辩护的根据。关于检验言论，墨子提出了“三表”法，即通过考察历史、社会实情，并在实践中检验言论，坚决反对误国误民的命定论。（2）有命：即命定思想。（3）此句中“命”，按刘昶说当为“力”。（4）驵：同“阻”。（5）钧：制陶用的转轮。（6）表：此句中用为原则。（7）原：推断、考察。（8）废：通“发”。 【译文】 墨子说过：“古时候治理国家的王公大人，都想使国家富裕，人民众多，法律政事有条理；然而求富不得反而贫困，求人口众多不得反而使人口减少，求治理不得反而得到混乱，则是从根本上失去了所想的，得到了所憎恶的，这是什么原因呢？
墨子说过：“主张'有命’的人，杂处于民间太多了。”主张“有命”的人说：“命里富裕则富裕，命里贫困则贫困，命里人口众多则人口众多；命里人口少则人口少，命里治理得好则治理得好；命里混乱则混乱；命里长寿则长寿，命里短命则短命，虽然使出很强的力气，有什么用呢？”用这话对上游说王公大人，对下阻碍百姓的生产。所以主张“有命”的人是不仁义的。所以对主张“有命”的人的话，不能不明加辨析。 然而如何去明加辨析这些话呢？墨子说道：“必须订立准则。”说话没有准则，好比在陶轮之上，放立测量时间的仪器，就不可能弄明白是非利害之分了。所以言论有三条标准，哪三条标准呢？墨子说：“有本原的，有推究的，有实践的。”如何考察本原？要向上本原于古时圣王事迹。如何推究呢？要向下考察百姓的日常事实。如何实践呢？把它用作刑法政令，从中看看国家百姓人民的利益。这就是言论有三条标准的说法。 |
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