【墨子】卷27非樂詩解3人必耕織聽政務樂天鬼弗戒萬民弗利

【墨子】卷27非樂詩解3人必耕織聽政務樂天鬼弗戒萬民弗利

題文詩：

今人異於,禽獸麋鹿,飛鳥貞蟲.禽獸麋鹿,

飛鳥貞蟲,因其羽毛,以爲衣裘;因其蹄爪,

以爲絝屨;因其水草,以爲飲食.故使雄不,

耕稼樹藝,雌亦不用,紡績織紝,衣食之財,

固已具矣.唯今人與,此異者也,賴力則生,

不賴其力,其則不生.君子之治,不強聽治,

即刑政亂;賤人不強,從事即國,財用不足.

今天下之,士君子以,吾言不然;即姑嘗數,

天下分事,觀樂之害.王公大人,蚤朝晏退,

聽獄治政,此其分事.士君子竭,股肱之力,

殫思慮智,內治官府,外而收斂,關市山林,

澤梁之利,實廩府庫,此其分事.農夫者也,

蚤出暮入,耕稼樹藝,多聚菽粟,此其分事.

婦人者也,夙興夜寐,紡績織紝,多治麻絲,

葛緒捆布,此其分事.今惟務乎,王公大人,

悅樂聽之,即必不能,蚤朝晏退,聽獄治政,

故國家亂,社稷危矣!今惟務在,乎士君子,

悅樂聽之,即必不能,竭股肱力,殫思慮智,

內治官府,外而收斂,關市山林,澤梁之利,

實倉府庫,是故倉廩,府庫不實.今惟務在,

乎農夫悅,樂而聽之,即必不能,蚤出暮入,

耕稼樹藝,多聚菽粟,故菽不足.今惟悅在,

乎婦人悅,樂而聽之,即必不能,夙興夜寐,

紡績織紝,多治麻絲,葛緒捆布,故布不興.

曰孰之爲,大人聽治,廢國從事?曰乃樂也.

故墨子曰:爲樂非也!何知其然?曰先王書,

湯之官刑,有記之曰:恆舞於宮,是謂巫風.

其刑則爲:君子出絲,二束小人,倍以二帛.

黃徑言曰:嗚乎舞佯,簧言孔章,上帝弗常,

九有以亡;上帝不順,降之百殃,家必壞喪.

察九有之,所以亡者,徒從飾樂.於武觀曰:

啟乃淫溢,康樂野食,鏘鏘鉿筦,磬以力也,

湛濁於酒,渝食於野,萬舞翼翼,章聞於大,

天用弗式.故於上者,天鬼弗戒,下者萬民,

弗利是故,子墨子曰:今天下士,君子其誠,

將欲求興,天下之利,除天下害,當在樂之,

爲物將不,可不禁止.四民分業,交能易作.
【原文】3

    今人固與禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲異者也（14）。今之禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲，因其羽毛，以爲衣裘；因其蹄蚤，以爲絝屨（15）；因其水草，以爲飲食。故唯使雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績織紝，衣食之財，固已具矣。今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。君子不強聽治，即刑政亂；賤人不強從事，即財用不足。今天下之士君子，以吾言不然；然即姑嘗數天下分事，而觀樂之害。王公大人，蚤朝晏退，聽獄治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，亶其思慮之智，內治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，此其分事也。農夫蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚菽粟，此其分事也。婦人夙興夜寐，紡績織紝，多治麻絲葛緒，捆布■（16），此其分事也。今惟毋在乎王公大人，說樂而聽之，即必不能蚤朝晏退，聽獄治政，是故國家亂而社稷危矣！今惟毋在乎士君子，說樂而聽之，即必不能竭股肱之力，亶其思慮之智，內治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，是故倉廩府庫不實。今惟毋在乎農夫，說樂而聽之，即必不能蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚菽粟，是故菽粟不足。今惟毋在乎婦人，說樂而聽之，即不必能夙興夜寐（17），紡績織紝，多治麻絲葛緒，捆布■，是故布■不興。曰：孰爲大人之聽治、而廢國家之從事？曰：『樂也。』是故子墨子曰：『爲樂，非也！』

何以知其然也？曰：先王之書，湯之官刑有之（18）。曰：『其恆舞於宮，是謂巫風。其刑：君子出絲二衛（19），小人否，似二伯（20）。【黃徑】乃言曰（21）：嗚乎！舞佯佯，黃言孔章（22），上帝弗常，九有以亡。上帝不順，降之百■（23），其家必壞喪。』察九有之所以亡者，徒從飾樂也。於【武觀】曰（24）：『啟乃淫溢康樂，野於飲食，將將銘莧磬以力（25）。湛濁於酒，渝食於野，萬舞翼翼（26），章聞於大，天用弗式（27）。』故上者，天鬼弗戒（28），下者，萬民弗利。是故子墨子曰：『今天下士君子，請將欲求興天下之利，除天下之害，當在樂之爲物，將不可不禁而止也。』

【注釋】（14）蜚：通『飛』。貞：通『征』，貞蟲即爬蟲。（15）蚤：即『爪』。絝：即『褲子』。（16）緒：依畢沅說爲『紵』之音借字。捆：織。■：絹帛。（17）『不必』當爲『必不』。（18）【官刑】傳爲湯所制定的律令。（19）衛：爲『束』之音借字。（20）否，通『倍』。似：通『以』。伯：『帛』之音借字。（21）【黃經】：失考。（22）黃：即『簧』，大竹。（23）■：同『殃』。（24）【武觀】：即【逸書·武觀】。（25）將將：即鏘鏘。銘：當爲『鉿』。莧：當爲『筦』。（26）翼翼：盛大貌。（27）用：因此。弗式：不以爲常規。（28）戒：當作『式』。

【譯文】

現在的人本來不同於禽獸、麋鹿、飛鳥、爬蟲。現在的禽獸、麋鹿、飛鳥、爬蟲，利用它物。所以，雖然讓雄的不耕田、種菜、植樹，雌的不紡紗、績麻、織布，衣食財們的羽毛作爲衣裳，利用它們的蹄爪作爲褲子和鞋子，把水、草作爲飲食物本就具備了。現在的人與它們不同：依賴自己的力量才能生存，不依賴自己的力量就不能生存。君子不努力聽獄治國，刑罰政令就要混亂；賤人不努力生產，財用就會不足。現在天下的士人君子認爲我的話不對，那麼就試著列數天下份內的事，來看音樂的害處：王公大人早晨上朝，晚上退朝，聽獄治國，這是他們的份內事。士人君子竭盡全身的力氣，用盡智力思考，於內治理官府，於外往關市、山林、河橋徵收賦稅，充實倉廩府庫，這是他們的份內事。

農夫早出晚歸，耕田、種菜、植樹，多多收穫豆子和糧食，這是他們的份內事。婦女們早起晚睡，紡紗、績麻、織布，多多料理麻、絲、葛、苧麻，織成布匹，這是她們的份內事。現在的王公大人喜歡音樂而去聽它，則必不能早上朝，晚退朝，聽獄治國，那樣國家就會混亂，社稷就會危亡。現在的士人君子喜歡音樂而去聽它，則必不能竭盡全身的力氣，用盡智力思考，於內治理官府，於外往關市、山林、河橋徵收賦稅，充實倉廩府庫。那麼倉廩府庫就不會充實。現在的農夫喜歡音樂而去聽它，則必不能早出晚歸，耕田、植樹、種菜，多多收穫豆子和糧食，那麼豆子和糧食就會不夠。現在的婦女喜歡音樂而去聽它，則必不能早起晚睡，紡紗、績麻、織布，多多料理麻、絲、葛、苧麻，織成布匹，那麼布匹就不多。問：什麼荒廢了大人們的聽獄治國和國家的生產呢？答：是音樂。所以墨子說：『從事音樂是錯誤的！』

怎麼知道是這樣呢？答道：先王的書籍湯所作的【官刑】有記載，說：『常在宮中跳舞，這叫做巫風。』懲罰是：君子出二束絲，小人加倍，出二束帛。【黃徑】記載說：『啊呀！洋洋而舞，樂聲響亮。上帝不保佑，九州將滅亡。上帝不答應，降各種禍殃，他的家族必然要破亡。』考察九州所以滅亡的原因，只是因爲設置音樂埃【武觀】中說：『夏啟縱樂放蕩，在野外大肆吃喝，【萬】舞的場面十分浩大，聲音傳到天上，天不把它當作法式。』所以在上的，天帝、鬼神不以爲法式，在下的，萬民沒有利益。所以墨子說：『現在天下的士人君子，誠心要爲天下人謀利，爲天下人除害，對於音樂這樣的東西，是不應該不禁止的。』

【墨子·非樂】第三段義疏：論人禽之辨與四民分業之要

墨子在【非樂】篇第三章通過嚴密的人禽之辨，揭示了人類社會運作的基本法則。此段文字以"今人固與禽獸異"爲立論根基，層層推演出"賴力而生"的生存哲學，最終歸結於"四民交能易作"的社會分工理論。其論證邏輯之嚴謹，堪爲墨家實用主義思想的典範。

一、人禽之辨的本質差異
墨子指出禽獸"因其羽毛爲衣裘，因其蹄蚤爲絝屨，因其水草爲飲食"，其生存完全依賴自然稟賦。而人類必須"賴其力者生"，這種"力"包含雙重維度：君子之"聽治"與賤人之"從事"。這種區分並非階級歧視，而是對社會功能的客觀描述。【墨子·耕柱】篇所謂"上者聽治，下者從事"與此呼應，構成完整的"交相利"社會模型。

二、四民分業的實證分析
墨子通過枚舉法具體論證樂之害：
1. 王公大人若耽樂，則"刑政亂"——此指【尚同】篇強調的"一同天下之義"機制崩潰；
2. 士君子若溺樂，則"倉廩不實"——對應【七患】篇"國無三年之食者，國非其國"的警示；
3. 農夫織女若悅樂，則"菽粟不足""布帛不興"——印證【辭過】篇"聖王作爲衣服帶履便於身"的實用標準。

這種論證方式體現墨家"三表法"中的"原之者，察眾之耳目之請"，通過具體社會分工的失效來驗證抽象命題。

三、歷史訓誡的雙重印證
墨子引【湯之官刑】"恆舞於宮，謂之巫風"與【武觀】啟之逸樂，構成"歷史經驗-現實危害"的完整證據鏈。特別值得注意的是"上帝弗常，九有以亡"的表述，將天命觀與實用主義結合，既承殷周天命思想，又開墨家"天志"學說之先聲。這種引經方式不同於儒家"述而不作"，而是典型的"擇務而從事"的墨家解經法。

四、非樂理論的深層邏輯
篇末"天鬼弗戒，萬民弗利"八字，揭示墨家價值判斷的雙重標準：既需符合超驗的"天志"，又要滿足現實的民生需求。這種"上考之天鬼之志，下原之萬民之利"的思維模式，在【天志】【明鬼】等篇有系統展開。其禁止音樂的立場，本質是對社會資源最優配置的追求，正如【節用】篇所謂"諸加費不加於民利者，聖王弗爲"。

墨子的非樂主張，絕非簡單否定藝術價值，而是基於戰國初期社會現實提出的資源分配方案。在"飢者不得食，寒者不得衣"的時代背景下，將有限勞動力集中於基本物資生產，確有其歷史合理性。這種思想對當代的啟示在於：任何文化政策的制定，都必須考量其機會成本與社會效益的平衡。