《墨子》卷27非乐诗解3人必耕织听政务乐天鬼弗戒万民弗利

《墨子》卷27非乐诗解3人必耕织听政务乐天鬼弗戒万民弗利

题文诗：

今人异于,禽兽麋鹿,飞鸟贞虫.禽兽麋鹿,

飞鸟贞虫,因其羽毛,以为衣裘;因其蹄爪,

以为绔屦;因其水草,以为饮食.故使雄不,

耕稼树艺,雌亦不用,纺绩织纴,衣食之财,

固已具矣.唯今人与,此异者也,赖力则生,

不赖其力,其则不生.君子之治,不强听治,

即刑政乱;贱人不强,从事即国,财用不足.

今天下之,士君子以,吾言不然;即姑尝数,

天下分事,观乐之害.王公大人,蚤朝晏退,

听狱治政,此其分事.士君子竭,股肱之力,

殚思虑智,内治官府,外而收敛,关市山林,

泽梁之利,实廪府库,此其分事.农夫者也,

蚤出暮入,耕稼树艺,多聚菽粟,此其分事.

妇人者也,夙兴夜寐,纺绩织纴,多治麻丝,

葛绪捆布,此其分事.今惟务乎,王公大人,

悦乐听之,即必不能,蚤朝晏退,听狱治政,

故国家乱,社稷危矣!今惟务在,乎士君子,

悦乐听之,即必不能,竭股肱力,殚思虑智,

内治官府,外而收敛,关市山林,泽梁之利,

实仓府库,是故仓廪,府库不实.今惟务在,

乎农夫悦,乐而听之,即必不能,蚤出暮入,

耕稼树艺,多聚菽粟,故菽不足.今惟悦在,

乎妇人悦,乐而听之,即必不能,夙兴夜寐,

纺绩织纴,多治麻丝,葛绪捆布,故布不兴.

曰孰之为,大人听治,废国从事?曰乃乐也.

故墨子曰:为乐非也!何知其然?曰先王书,

汤之官刑,有记之曰:恒舞于宫,是谓巫风.

其刑则为:君子出丝,二束小人,倍以二帛.

黄径言曰:呜乎舞佯,簧言孔章,上帝弗常,

九有以亡;上帝不顺,降之百殃,家必坏丧.

察九有之,所以亡者,徒从饰乐.于武观曰:

启乃淫溢,康乐野食,锵锵铪筦,磬以力也,

湛浊于酒,渝食于野,万舞翼翼,章闻于大,

天用弗式.故于上者,天鬼弗戒,下者万民,

弗利是故,子墨子曰:今天下士,君子其诚,

将欲求兴,天下之利,除天下害,当在乐之,

为物将不,可不禁止.四民分业,交能易作.
《原文》3

    今人固与禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也（14）。今之禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛，以为衣裘；因其蹄蚤，以为绔屦（15）；因其水草，以为饮食。故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财，固已具矣。今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。君子不强听治，即刑政乱；贱人不强从事，即财用不足。今天下之士君子，以吾言不然；然即姑尝数天下分事，而观乐之害。王公大人，蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也。农夫蚤出暮入，耕稼树艺，多聚菽粟，此其分事也。妇人夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪，捆布■（16），此其分事也。今惟毋在乎王公大人，说乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱治政，是故国家乱而社稷危矣！今惟毋在乎士君子，说乐而听之，即必不能竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，是故仓廪府库不实。今惟毋在乎农夫，说乐而听之，即必不能蚤出暮入，耕稼树艺，多聚菽粟，是故菽粟不足。今惟毋在乎妇人，说乐而听之，即不必能夙兴夜寐（17），纺绩织纴，多治麻丝葛绪，捆布■，是故布■不兴。曰：孰为大人之听治、而废国家之从事？曰：“乐也。”是故子墨子曰：“为乐，非也！”

何以知其然也？曰：先王之书，汤之官刑有之（18）。曰：“其恒舞于宫，是谓巫风。其刑：君子出丝二卫（19），小人否，似二伯（20）。《黄径》乃言曰（21）：呜乎！舞佯佯，黄言孔章（22），上帝弗常，九有以亡。上帝不顺，降之百■（23），其家必坏丧。”察九有之所以亡者，徒从饰乐也。于《武观》曰（24）：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力（25）。湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼（26），章闻于大，天用弗式（27）。”故上者，天鬼弗戒（28），下者，万民弗利。是故子墨子曰：“今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。”

《注释》（14）蜚：通“飞”。贞：通“征”，贞虫即爬虫。（15）蚤：即“爪”。绔：即“裤子”。（16）绪：依毕沅说为“纻”之音借字。捆：织。■：绢帛。（17）“不必”当为“必不”。（18）《官刑》传为汤所制定的律令。（19）卫：为“束”之音借字。（20）否，通“倍”。似：通“以”。伯：“帛”之音借字。（21）《黄经》：失考。（22）黄：即“簧”，大竹。（23）■：同“殃”。（24）《武观》：即《逸书·武观》。（25）将将：即锵锵。铭：当为“铪”。苋：当为“筦”。（26）翼翼：盛大貌。（27）用：因此。弗式：不以为常规。（28）戒：当作“式”。

《译文》

现在的人本来不同于禽兽、麋鹿、飞鸟、爬虫。现在的禽兽、麋鹿、飞鸟、爬虫，利用它物。所以，虽然让雄的不耕田、种菜、植树，雌的不纺纱、绩麻、织布，衣食财们的羽毛作为衣裳，利用它们的蹄爪作为裤子和鞋子，把水、草作为饮食物本就具备了。现在的人与它们不同：依赖自己的力量才能生存，不依赖自己的力量就不能生存。君子不努力听狱治国，刑罚政令就要混乱；贱人不努力生产，财用就会不足。现在天下的士人君子认为我的话不对，那么就试着列数天下份内的事，来看音乐的害处：王公大人早晨上朝，晚上退朝，听狱治国，这是他们的份内事。士人君子竭尽全身的力气，用尽智力思考，于内治理官府，于外往关市、山林、河桥征收赋税，充实仓廪府库，这是他们的份内事。

农夫早出晚归，耕田、种菜、植树，多多收获豆子和粮食，这是他们的份内事。妇女们早起晚睡，纺纱、绩麻、织布，多多料理麻、丝、葛、苎麻，织成布匹，这是她们的份内事。现在的王公大人喜欢音乐而去听它，则必不能早上朝，晚退朝，听狱治国，那样国家就会混乱，社稷就会危亡。现在的士人君子喜欢音乐而去听它，则必不能竭尽全身的力气，用尽智力思考，于内治理官府，于外往关市、山林、河桥征收赋税，充实仓廪府库。那么仓廪府库就不会充实。现在的农夫喜欢音乐而去听它，则必不能早出晚归，耕田、植树、种菜，多多收获豆子和粮食，那么豆子和粮食就会不够。现在的妇女喜欢音乐而去听它，则必不能早起晚睡，纺纱、绩麻、织布，多多料理麻、丝、葛、苎麻，织成布匹，那么布匹就不多。问：什么荒废了大人们的听狱治国和国家的生产呢？答：是音乐。所以墨子说：“从事音乐是错误的！”

怎么知道是这样呢？答道：先王的书籍汤所作的《官刑》有记载，说：“常在宫中跳舞，这叫做巫风。”惩罚是：君子出二束丝，小人加倍，出二束帛。《黄径》记载说：“啊呀！洋洋而舞，乐声响亮。上帝不保佑，九州将灭亡。上帝不答应，降各种祸殃，他的家族必然要破亡。”考察九州所以灭亡的原因，只是因为设置音乐埃《武观》中说：“夏启纵乐放荡，在野外大肆吃喝，《万》舞的场面十分浩大，声音传到天上，天不把它当作法式。”所以在上的，天帝、鬼神不以为法式，在下的，万民没有利益。所以墨子说：“现在天下的士人君子，诚心要为天下人谋利，为天下人除害，对于音乐这样的东西，是不应该不禁止的。”

《墨子·非乐》第三段义疏：论人禽之辨与四民分业之要

墨子在《非乐》篇第三章通过严密的人禽之辨，揭示了人类社会运作的基本法则。此段文字以"今人固与禽兽异"为立论根基，层层推演出"赖力而生"的生存哲学，最终归结于"四民交能易作"的社会分工理论。其论证逻辑之严谨，堪为墨家实用主义思想的典范。

一、人禽之辨的本质差异
墨子指出禽兽"因其羽毛为衣裘，因其蹄蚤为绔屦，因其水草为饮食"，其生存完全依赖自然禀赋。而人类必须"赖其力者生"，这种"力"包含双重维度：君子之"听治"与贱人之"从事"。这种区分并非阶级歧视，而是对社会功能的客观描述。《墨子·耕柱》篇所谓"上者听治，下者从事"与此呼应，构成完整的"交相利"社会模型。

二、四民分业的实证分析
墨子通过枚举法具体论证乐之害：
1. 王公大人若耽乐，则"刑政乱"——此指《尚同》篇强调的"一同天下之义"机制崩溃；
2. 士君子若溺乐，则"仓廪不实"——对应《七患》篇"国无三年之食者，国非其国"的警示；
3. 农夫织女若悦乐，则"菽粟不足""布帛不兴"——印证《辞过》篇"圣王作为衣服带履便于身"的实用标准。

这种论证方式体现墨家"三表法"中的"原之者，察众之耳目之请"，通过具体社会分工的失效来验证抽象命题。

三、历史训诫的双重印证
墨子引《汤之官刑》"恒舞于宫，谓之巫风"与《武观》启之逸乐，构成"历史经验-现实危害"的完整证据链。特别值得注意的是"上帝弗常，九有以亡"的表述，将天命观与实用主义结合，既承殷周天命思想，又开墨家"天志"学说之先声。这种引经方式不同于儒家"述而不作"，而是典型的"择务而从事"的墨家解经法。

四、非乐理论的深层逻辑
篇末"天鬼弗戒，万民弗利"八字，揭示墨家价值判断的双重标准：既需符合超验的"天志"，又要满足现实的民生需求。这种"上考之天鬼之志，下原之万民之利"的思维模式，在《天志》《明鬼》等篇有系统展开。其禁止音乐的立场，本质是对社会资源最优配置的追求，正如《节用》篇所谓"诸加费不加于民利者，圣王弗为"。

墨子的非乐主张，绝非简单否定艺术价值，而是基于战国初期社会现实提出的资源分配方案。在"饥者不得食，寒者不得衣"的时代背景下，将有限劳动力集中于基本物资生产，确有其历史合理性。这种思想对当代的启示在于：任何文化政策的制定，都必须考量其机会成本与社会效益的平衡。