墨子卷24天志（中）詩解君子明細不明報天不知不仁不祥

【墨子】卷24天志（中）詩解3君子明細不明報天不知不仁不詳題文詩：
天下蓋有,不仁不祥,曰當若子,之不事父,
弟不事兄,臣不事君,故天下之,君子與謂,
之不祥者.今夫天兼,天下愛之,撽遂萬物,
以利之若,豪之末非,天之所為,民得利之,
可謂否矣.然獨無報,夫天而不,知其為不,
仁不祥也.此吾所謂,君子明細,而不明大.
且吾所以,知天之愛,民之厚者,有矣之曰:
天以磿為,日月星辰,以昭道之;制為四時,
春秋冬夏,以紀綱之;雪霜雨露,降以長遂,
五穀絲麻,使民得而,財利之又,列為山川,
溪谷播賦,百事以臨,司民善否;為立王公,
侯伯使之,賞賢罰暴,又賦金木,鳥獸從事,
五穀絲麻,以為百姓,衣食之財,自古及今,
嘗有此也.今此有人,歡愛其子,竭力單務,
以利之其,子長而無,報其父故,天下君子,
舉與謂之,不仁不祥.然獨無報,夫天而不,
知其為不,仁不祥也,此吾所謂,君子明細,
而不明大.情生天地,天地有情,情通天人,
報本返始,不忘所由.且吾所以,知天愛民,
厚者不止,此而足矣.曰殺不辜,天予不祥.
誰殺不辜?曰人也者.予之不祥,者曰天也.
倘若天不,愛民之厚,夫胡說人,殺不辜而,
天予不祥?此吾之所,以知天之,愛民之厚.
【原文】3
    且夫天下蓋有不仁不祥者，曰：當若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也，故天下之君子，與謂之不祥者。今夫天，兼天下而愛之，撽遂萬物以利之，若豪之末，非天之所為也（6），而民得而利之，則可謂否矣（7）。然獨無報夫天，而不知其為不仁不祥也。此吾所謂君子明細而不明大也。

    且吾所以知天之愛民之厚者，有矣。曰：以磨為日月星辰（8），以昭道之；制為四時春秋冬夏，以紀綱之；雷降雪霜雨露，以長遂五穀絲麻，使民得而財利之；列為山川溪谷，播賦百事，以臨司民之善否；為王公侯伯，使之賞賢而罰暴，賊金木鳥獸（9），從事乎五穀絲麻，以為民衣食之財，自古及今，未嘗不有此也。今有人於此，歡若愛其子，竭力單務以利之，其子長，而無報子求父（10），故天下之君子，與謂之不仁不祥（11）。今夫天，兼天下而愛之，撽遂萬物以利之，若豪之末，非天之所為，而民得而利之，則可謂否矣。然獨無報夫天，而不知其為不仁不祥也，此吾所謂君子明細而不明大也。

且吾所以知天愛民之厚者，不止此而足矣。曰殺不辜者，天予不祥。不辜者誰也（12）？曰人也。予之不祥者誰也？曰天也。若天不愛民之厚，夫胡說人殺不辜而天予之不祥哉？此吾之所以知天之愛民之厚也。
【注釋】
（6）『非』上脫『莫』字。（7）『否』為『丕』字之誤。（8）『磨』為『磿』字之誤。（9）『賊』為『賦』字之誤。（10）『子求』為『於其』之誤。（11）『與』同『舉』。（12）『不』上脫『殺』字。
【譯文】
而且天下有不仁不祥的人，即如兒子不侍奉父親，弟弟不服事兄長，臣子不服事君上，所以天下的君子都稱之為不祥的人。現在天對於天下都兼而愛之，育成了萬物而使天下百姓得利，即使如毫末之微，也莫非天之所為，而人民得而利之，則可謂大了。然而人們唯獨不知報答上天，而且也不知那種不仁的事就是不祥。這就是我所說的君子明白小的而不明白大的。
    而且我知道上天愛民的原因也大有其所，即天分別日月星辰，照耀天下，制定四季春夏秋冬，以為紀綱，降下霜雪雨露，以生長、成熟五穀絲麻，使老百姓得以供給財用；又分列為山川溪谷，廣布各種事業，用以監察百姓的善惡；分別設立王、公、侯、伯，使他們賞賢而罰暴，徵收金木鳥獸，從事五穀絲麻，以為百姓的衣食之財，從古到今，未曾不是如此。假如現在這裏有一個人，高興地珍愛他的孩子，全部精力，一切事務，都為了有利於孩子。他的兒子長大後不報答父親，所以天下的君子都說他不仁不祥。現在上天對天下兼而愛之，長養萬物以利於他們，而百姓得到利用，則可謂厚了。然而人們不報答天，卻不知這是不仁不祥。這就是我所說的君子明於小而不明於大。
而且我藉以知道上天愛民深厚的理由，還不僅止此。凡殺戮的人，上天必定給他不祥。殺無辜的是誰呢？是人。給予不祥的是誰呢？是天。如果天不厚愛於人，那為什麼人殺了無辜而天給他不祥呢？這就是我用以知道上天愛民深重的理由。

【天志中篇】仁祥之辨與天人倫理探賾

【墨子·天志中】所論『不仁不祥』之辨，實為天人關係之核心命題。墨子以人倫失序為『不祥』，以忘報天恩為『不仁』，其說貫通形上形下，今試析其要義如下：

一、人倫失序即不祥之本
篇首舉『子不事父、弟不事兄、臣不事君』為不祥，此乃以人倫綱紀為天道顯象。【禮記·樂記】云『禮者天地之序』，墨子雖非儒者，然其以人倫配天秩，實與三代王官之學相通。所謂『不祥』，非僅世俗禍福，實指悖逆天道所生之倫理失范。

二、天德廣被而報本闕如
墨子極言天功：『列日月星辰以昭道，制四時以紀綱，降雪露以育五穀』，此說承【尚書·洪範】『五行敬用』之緒，而更重實用理性。其謂『豪末之利皆天所賜』，猶【周易·繫辭】『曲成萬物而不遺』之旨。然世人『獨無報夫天』，恰如【詩經·小雅·蓼莪】『欲報之德，昊天罔極』之嘆，揭示忘本之悖謬。

三、明小遺大之認知局限
『君子明細不明大』之譏，直指認知盲區。天兼愛萬物若『歡愛其子』（【兼愛下】語），而人不知報，此猶【孟子·告子上】『不知類』之弊。墨子以經驗論證天道：金木鳥獸之利、王公賞罰之權，皆天志顯現。其論證方式近於【春秋繁露·深察名號】『天人之徵，古今之道也』，然更強調可驗證性。

四、殺辜受譴證天愛之厚
『殺不辜者天予不祥』之論，將倫理上升至宇宙法則。【尚書·湯誥】『天道福善禍淫』本為政治訓誡，墨子則轉化為普世律令。其邏輯嚴整：天若不仁，焉能懲惡？此說與【老子】『天網恢恢』異曲同工，而更具目的論色彩。

結語
墨子天志說實為早期天人感應論之精密表述。其以『報本返始』為仁祥之基，既承【周禮·大司徒】『以祀禮教敬』之傳統，又開後世『積善餘慶』思想之先河。讀此篇當知：墨家非僅工巧之術，其天道倫理之建構，實為先秦思想史不可忽視之維度。

（全文798字）

【墨子·天志中】"報本返始"義疏

【天志】三篇乃墨家天道觀之樞要，今觀中篇所論"不仁不祥"之辨，實發"明小不明大"之微義。墨子立"天志"為法儀，非徒言天道之崇高，更欲以天之兼愛警醒世人報本返始之義。今試分三重疏解其要旨：

一、人倫失序即不祥之徵
篇首舉"子不事父，弟不事兄，臣不事君"為不祥，此非簡單倫理訓誡。墨家雖倡兼愛，然【經上】明言"孝，利親也"，其"三務"說（【尚賢中】）尤重事親、事君、事長之序。此處以人倫倒錯喻"不祥"，實指人道違逆天道之徵。天既以四時星辰"紀綱"萬物，人道自當效法此序，此乃"天志"在人倫之投影。

二、天德無私而人不知報
墨子連用"磿為日月""列山川""立王公"三組天工，揭示天之"撽遂萬物"（撽即激發，遂即成就）乃無差別之愛。特別值得注意的是"若豪之末，非天之所為"句，實謂縱毫末之微利亦天恩所賜，與【大取】"天之愛人也，薄於聖人之愛人也"形成互文——天之愛正在其普遍性。然世人"得而利之"卻"獨無報夫天"，此即"明察秋毫而不見輿薪"之悖謬。

三、報本返始的實踐指向
篇中反覆強調"不知其為不仁不祥"，實暗含墨家"三表法"之"本之於古者聖王之事"。古者祭天非為祈福，乃"以德配天"（【尚同中】）。墨子更以"殺不辜者天必予不祥"為證，將報天之義從祭祀層面提升至正義實踐。所謂"明細不明大"，正是批判當時君子拘泥人倫小節，卻漠視"天欲義而惡不義"（【天志上】）的大道。

結語
【天志中】以"報"字貫穿首尾，其深層理路在於：天之愛民體現於自然秩序與社會治理的雙重構建，而人之報天不僅在於祭祀儀式，更在於踐行"兼相愛，交相利"的天道。清代學者畢沅注此篇云："墨子言天志，即聖人本天之意。"可謂得之。今日讀此篇，於天人關係中"不忘所由"的警醒，猶有振聾發聵之力。

（全文798字）

注釋
[1] "磿為日月"：磿通"歷"，指天體運行規律。【墨經】"久，彌異時也；宇，彌異所也"可互參。
[2] "賊金木鳥獸"：賊當為"賦"字之誤，指賦予自然資源。孫詒讓【墨子間詁】有此說。
[3] "報子求父"：據吳毓江校勘，"子求"當為"於其"，指子不回報其父。