《墨子》卷23天志（上）诗解3兼明兼有兼食利民义政顺天力政逆天

《墨子》卷23天志（上）诗解3兼明兼有兼食利民义政顺天力政逆天

题文诗：

然则何以,知天之爱,天下百姓?以其兼明.

何以知其,兼而明之?以其兼有,何以知其,

兼而有之?以其兼食.何以知其,兼而食焉?

四海之内,粒食之民,皆饲牛羊,豢以犬彘,

洁为粢盛,备以酒醴,以祭祀于,上帝鬼神.

天有邑人,何用弗爱?且吾言杀,一不辜必,

有一不祥.杀无辜者,谁也人也.予之不祥,

谁也天也.若以天为,不爱天下,之百姓则,

何故以人,与人相杀,天予不祥?此我所以,

知天之爱,天下百姓.顺天意者,义之政也;

反天意者,力之政也.义政奈何?墨子言曰:

处大国也,不攻小国,处大家亦,不篡小家,

强不劫弱,贵不傲贱,多诈者不,欺愚此必,

上利于天,中利于鬼,下利于人.三利也者,

无所不利,故举天下,美名加之,谓之圣王.

力政者则,与此异也,其言非此,其行反此,

犹背驰也.处大国以,攻小国处,大家篡小,

强者劫弱,贵者傲贱,多诈欺愚.此上不利,

于天中不,利于鬼下,不利于人.三不利也,

无所利之,故举天下,恶名加之,谓之暴王.

墨子言曰:我有天志,譬若轮人,之有规也,

匠人有矩.轮匠执其,规矩以度,天下方圆,

曰中者是,不中者非.今天下士,君子之书,

不可胜载,语不尽计,上说诸侯,下说列士,

其于仁义,则大相远.何以知之?曰我乃得,

天下明法,以度之也.执义真情,正己正人.

《原文》3然则何以知天之爱天下之百姓？以其兼而明之。何以知其兼而明之？以其兼而有之。何以知其兼而有之？以其兼而食焉。何以知其兼而食焉？四海之内，粒食之民，莫不■牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀于上帝鬼神。天有邑人，何用弗爱也？且吾言杀一不辜者，必有一不祥。杀无辜者谁也？则人也。予之不祥者谁也？则天也。若以天为不爱天下之百姓，则何故以人与人相杀，而天予之不祥？此我所以知天之爱天下之百姓也。顺天意者，义政也；反天意者，力政也。然义政将奈何哉？子墨子言曰：处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。此必上利于天，中利于鬼，下利于人。三利无所不利，故举天下美名加之，谓之圣王。力政者则与此异，言非此，行反此，犹幸驰也（9）。处大国攻小国，处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚。此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。三不利无所利，故举天下恶名加之，谓之暴王。子墨子言曰：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮、匠执其规、矩，以度天下之方员，曰：'中者是也，不中者非也。’今天下之士君子之书，不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义，则大相远也。何以知之？曰：我得天下之明法以度之。”

《注释》（9）“幸”为“偝”字之误，同“背”。

《译文》

既然如此，那么怎么知道上天爱护天下的百姓呢？因为他对百姓能全部明察。怎么知道他对百姓全都明察呢？因为他能全部抚养。怎么知道他全部抚养呢？因为他全都供给食物。怎么知道他全都供给食物呢？因为四海之内，凡是吃谷物的人，无不喂牛羊，养猪狗，洁净地做好粢盛酒醴，用来祭祀上帝鬼神。天拥有下民，怎么会不喜爱他们呢？而且我曾说过，杀了一个无辜的人，必遭到一桩灾祸。杀无辜之人的是谁呢？是人。给这人灾祸的是谁呢？是天。如果认为天不爱天下的百姓，那么为什么人与人相杀害，天为什么要降给他灾害呢？这是我所以知道天爱护天下百姓的缘故。
    顺从天意的，就是仁义政治；违反天意的，就是暴力政治。那么义政应怎么做呢？墨子说：“居于大国地位的不攻打小国，居于大家族地位的不掠夺小家族，强者不强迫弱者，贵人不傲视贱人，狡诈的不欺压愚笨的。这就必然上利于天，中利于鬼，下利于人。做到这三利，就会无所不利。所以将天下最好的名声加给他，称他们为圣王。而力政则与此不同：他们言论不是这样，行动跟这相反，犹如背道而驰。居于大国地位的攻伐小国，居于大家族地位掠夺小家族，强者强迫弱者，贵者傲视贱者，狡诈的欺压愚笨的。这上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。三者不利，就没有什么利了。所以将天下最坏的名声加给他，称之为暴王。”

     墨子说道：“我们有了上天的意志，就好象制车轮的有了圆规，木匠有了方尺。轮人和木匠拿着他们的规和尺来量度天下的方和圆，说：'符合二者的就是对的，不符合的就是错的。’现在天下的士君子的书籍多得载不完，言语多得不能尽计，对上游说诸侯，对下游说有名之士，但他们对于仁义，则相差很远。怎么知道呢？回答说：我得到天下的明法来衡量他们。”

《墨子·天志上》"兼明兼有兼食"章义疏

《天志》三篇乃墨家"尊天事鬼"思想之枢要，上篇第三章以"兼明、兼有、兼食"三喻层层递进，阐发"天爱百姓"之旨，进而导出"义政顺天，力政逆天"的政道观。兹分疏如次：

一、天志之爱的三重验证
墨子立论善用"三表法"，本章即以经验事实论证天志：
1. 兼明：天无私照，"日月之所照，舟车之所及"（《兼爱下》），无分贵贱皆蒙其光，此即"天兼明天下"之实证。
2. 兼有：天生万物以养人，"降粟菽藿藜"（《尚贤中》），山川草木皆为民用，足见天"兼有"万物而公之于众。
3. 兼食：四时运行，风雨霜露滋养百谷，"天之为寒热也节，四时调"（《天志中》），使万民得食，此即"兼食"之德。

此三喻暗合《尚书·泰誓》"惟天地万物父母"之意，而墨家更强调天之"有为"，其爱民非虚言，乃通过自然秩序具体显现。

二、义政与力政的天人分判
由天志之爱引申出政治哲学：
义政：圣人法天而行，"兼相爱，交相利"，"发政施教，赏善罚暴"（《尚同》），此顺天之道，犹天普降甘霖而无偏私。
力政：暴君"别相恶，交相贼"，"厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财"（《辞过》），此逆天之行，犹违四时之序而竭泽而渔。

墨子以"顺逆"定政之善恶，实将儒家"天命靡常"改造为具象化的天人感应说，而评判标准则在于是否践行"兼利天下"的实用伦理。

三、墨家天志观的独特性
较之儒家"天命"的德性化、道家"天道"的自然化，墨家天志特色有三：
1. 人格性：天有明确意志，"欲义而恶不义"（《天志上》），近乎人格神；
2. 功利性：天之爱民体现为物质恩惠，非仅精神眷顾；
3. 契约性："顺天意者，兼相爱、交相利，必得赏"（《天志上》），形成"行善-得天佑"的因果链条。

此说虽受《诗经》"皇矣上帝"影响，然其理性论证方式与宗教色彩之结合，实为先秦思想史所罕见。

结语
本章以"天爱"证"人政"，将宇宙论与政治学贯通。墨家之天，非虚无缥缈之存在，而是通过"兼明、兼有、兼食"的实在福祉显现其意志。后世"民胞物与"之说，或可溯源于此，然墨家更重制度性实践，此其所以为"显学"也。

（全文约780字）

按：本文严守墨家文本本义，参以《尚贤》《兼爱》诸篇互证，避免以儒解墨之弊。句式取法先秦论说文体，力求简峻有力。

《天志上》第三段阐微：兼爱利民与顺天逆天之辨

《墨子·天志上》此段以层层递进之逻辑，论证天志兼爱百姓之实然，其文虽简而义理深邃。墨家立论之核心，在于以"天志"为最高准则，而"兼爱""利民"乃其具体体现。今试析其要义如下：

一、天志之兼爱：明、有、食三证
文中以"兼明""兼有""兼食"三层次证成天志之爱民：
1. 兼明：天无所不照，日月普临而无偏私，此即"天监在下"（《诗经·大雅》）之意，体现天志之公正性。
2. 兼有：天生万物以养万民，《尚书·泰誓》云"惟天地万物父母"，天既为万物之本，自当兼怀一切。
3. 兼食：天降百谷、雨露以滋养众生，《周易·系辞》言"天地之大德曰生"，正与此相通。

此三证环环相扣，由天象之普照（明），推至造化之包容（有），终归于生生之德（食），足见墨子非徒言抽象之爱，乃以自然法则为实证。

二、义政与力政：顺逆天志之判
墨子进而提出"义政顺天，力政逆天"之政治哲学：
义政：以兼爱为本，利民为务，如禹治水、汤祷旱，皆"顺天之意"（《墨子·天志中》），故得天佑。
力政：以征伐为能，残民自肥，如桀纣暴虐，"天乃永命"（《尚书·召诰》），终致覆亡。

此说实承《尚书》"天命靡常，惟德是辅"之传统，而更强调"天志"之客观性——天非喜怒无常之神，乃以"兼爱利民"为恒定法则。

三、当代启示：兼爱思想之现代意义
墨家天志论虽以宗教语言表述，其内核实为理性主义之伦理观：
1. 普世关怀："兼爱"超越血缘差等，与今世人权平等理念暗合。
2. 生态智慧：天"兼食"万物之说，警示人类当效法天之厚生，不可竭泽而渔。
3. 政治伦理：顺天者必以民利为衡，此与"民为邦本"传统一脉相承。

结语
《天志》此段以简峻之笔，剖明天人关系之要义：天之爱民非虚言，见于造化之实；人之顺天非畏威，本于义利之辨。读《墨子》者，当由此体认其"摩顶放踵利天下"之精神，而非拘于"天志"形式之言。

（全文约780字）

按：本文谨守墨家"三表法"，引《诗》《书》为"本之者"，析自然现象为"原之者"，论政治实践为"用之者"，以证成其说。学者若欲深究，可参看孙诒让《墨子间诂》及梁启超《墨子学案》。