【墨子】卷13尚同（下）诗解4圣王用贤不往而视导民信富明罚其后

【墨子】卷13尚同（下）诗解4圣王用贤不往而视导民信富明罚其后

题文诗：
故古圣王,治天下也,其所差论,以自左右,

羽翼皆良,外为之人,助之视听,者其众故,

与人谋事,先人得之;与人举事,先人成之;

光誉令闻,先人发之.信身从事,故利若此.

古语有曰:一目之视,不若二目;一耳之听,

不若二耳;一手之操,不若二手,之力强也.

唯能信身,而从事也,故利若此.故古圣王,

之治天下,千里之外,有贤人焉,其乡里人,

皆未闻见,圣王而能,得而赏之.千里之内,

有暴人焉,其乡里未,之均闻见,圣王罚之.

故唯毋以,圣王聪耳,明目者欤?岂能一视,

而能通见,千里外哉?岂能一听,而能通闻,

千里外哉?圣王也能,不往而视,不就而听,

然而能使,天下之为,寇乱盗贼,周流天下,

无所重足,为之何也?其以尚同,为政善也.

是故墨子,曰凡使民,尚同也者,爱民不疾,

民无可使,曰必疾爱,而使之致,信而持之,

富贵以导,其前明罚,以率其后.为政若此,

君上唯欲,毋与我同,将不可得.非信不富.

是以墨子,曰今天下,王公大人,与士君子,

中也情将,欲为仁义,求为上士,上也欲中,

圣王之道,下也欲中,国家百姓,之利故当,

尚同之说,不可不察.尚同也为,政本治要.

【原文】4故古之圣王治天下也，其所差论以自左右羽翼者皆良，外为之人，助之视听者众。故与人谋事，先人得之；与人举事，先人成之；光誉令闻，先人发之。唯信身而从事，故利若此。古者有语焉，曰：『一目之视也，不若二目之视也；一耳之听也，不若二耳之听也；一手之操也，不若二手之强也。』夫唯能信身而从事，故利若此。是故古之圣王之治天下也，千里之外，有贤人焉，其乡里之人皆未之均闻见也，圣王得而赏之。千里之内，有暴人焉，其乡里未之均闻见也，圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与？岂能一视而通见千里之外哉？一听而通闻千里之外哉？圣王不往而视也，不就而听也，然而使天下之为寇乱盗贼者，周流天下无所重足者，何也？其以尚同为政善也。是故子墨子曰：『凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使，曰：必疾爱而使之，致信而持之，富贵以道其前（7），明罚以率其后。为政若此，唯欲毋与我同，将不可得也。』是以子墨子曰：『今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当尚同之说而不可不察。尚同，为政之本而治要也。』

【注释】（7）『道』通『导』。

【译文】

  所以古时的圣王治理天下，他所选择作为自己左右辅佐的人，都是贤良。在外边做事的人，帮助他察看和听闻的人很多。所以（他）和大家一起谋划事情，要比别人先考虑周到；和大家一起办事，要比别人先成功，（他的）荣誉和美好的名声要比别人先传扬出去。唯其以诚信从事，所以有这样多的利益。古时有这样的话，说：『一只眼睛所看到的，不如两只眼睛所看到的；一只耳朵听到的，不如两只耳朵听到的；一只手操拿，不如两只手强。』惟其以诚信从事，所以如此有利。所以古代圣王治理天下，千里之外的地方有个贤人，那一乡里的人还未全都听到或见到，圣王已经得悉而予以赏赐了。千里之外的地方有一个暴人，那一乡里的人还未全部听到或见到，圣王已经得悉而予以惩罚了。所以认为圣王是耳聪目明吧？难道张眼一望就到达千里之外吗？倾耳一听就到达千里之外吗？圣王不会亲自前去看，不会靠近去听。然而使天下从事寇乱盗贼的人走遍天下无处容足的原因，是什么呢？那是以尚同原则治政的好处。
    所以墨子说：『凡是使百姓尚同的，如果爱民不深，百姓就不可使令。即是说：必须切实爱护他们，以诚信之心拥有他们。用富贵引导于前，用严明的惩罚督率于后。象这样施政，即使要想人民不与我一致，也将办不到。』
所以墨子说：『现在天下的王公大人、士君子们，如果心中确实将行仁义，追求做上士，上要符合圣王之道，下要符合国家百姓之利，因此对尚同这一主张不可不予以审察。尚同是施政的根本和统治的关键。』

《墨子·尚同下》圣王用贤之道发微

《墨子》卷十三《尚同下》所载"圣王用贤不往而视，导民信富明罚其后"章，实为墨家政治哲学之精髓。此章揭示古圣王治世之要义，以"差论自左右"为枢机，构建"羽翼皆良"之贤能体系，其治理智慧至今犹具深湛启示。

一、圣王用贤之立体架构
墨子曰："其所差论，以自左右羽翼皆良"，此乃层级式贤能政治之典范。"差论"者，谓量才授职；"自左右"者，示近臣之选。圣王以自身为核心，向外辐射三层治理网络：左右近臣为第一层，羽翼辅弼为第二层，外为助视听者为第三层。此结构暗合《尚书·尧典》"明明扬侧陋"之旨，较之儒家"亲亲尊尊"更显功利实效。尤其"外为之人助之视听"的机制，实开后世"采风观政"制度之先河。

二、贤能政治之运作效能
"与人谋事，先人得之；与人举事，先人成之"二句，凸显墨家实用主义特征。王焕镳《墨子集诂》解此谓："圣王集众智故谋无遗策，聚众力故事无不成。"此与《尚同中》"一目之视也不若二目之明"相呼应，形成完整的认识论体系。值得注意的是，墨子特别强调"先人"的时间优势，暗含信息传递效率与决策时效性的现代管理思想。

三、明信赏罚的治理逻辑
"导民信富明罚其后"八字，构成墨家治术闭环。"导民信"承《尚同》"上下情请为通"之说，建立政府公信力；"富"字体现《节用》《非乐》等篇的经济主张；"明罚其后"则与《尚同中》"富贵以道其前，明罚以率其后"形成互文。这种"胡萝卜加大棒"的治理手段，较之法家更为温和，比儒家更具操作性。

四、光誉令闻的治理效应
篇末"光誉令闻"之效，实为墨家"尚贤"理论的终极验证。《墨子·尚贤上》云："夫尚贤者，政之本也。"此章所示圣王通过建立贤能体系，最终实现"谋事得、举事成"的治理目标，继而获得美誉流传。这种功利主义的政治评价标准，与儒家"王道德化"形成鲜明对比。

要而论之，此章虽简，却完整呈现墨家"尚同-尚贤"的政治逻辑：通过层级式贤能选拔（差论自左右），建立高效行政系统（助之视听），实施信赏必罚（导民信富明罚），最终达成治理目标（光誉令闻）。其理性设计之精密，实践导向之明确，在先秦诸子中独树一帜。今日观之，其中蕴含的组织管理学智慧，仍值得深入开掘。

（全文798字）

《墨子·尚同下》圣王用贤之道发微

《尚同下》此章所论，实为墨家政治哲学之精髓，阐发圣王治世「用贤」「视听」「导民」三要义。其文虽简，而理致深远，今试析之。

一、圣王用贤：羽翼皆良，谋事先得
「差论自左右羽翼皆良」者，谓圣王选贤任能，必择德才兼备之士为股肱。《尚贤》篇云：「官无常贵，民无终贱」，与此互为表里。墨子主张「不党父兄，不偏富贵」，此「外为之人助视听」之真谛。贤者非徒侍从，实为「耳目」与「智囊」，故能「与人谋事先人得之，与人举事先人成之」。此与《管子·明法解》「明主之治也，明于分职而督其成事」相契，皆强调分工协作之效。

二、不往而视：以众智代独断
「不往而视」四字尤堪玩味。圣王不恃一己之明，而赖众贤之察，《尚同中》所谓「天子之视听也神」者，正因「助之视听者众」。此制与儒家「民本」异曲同工，然墨家更重制度性设计：自里长至天子，层级尚同，信息通达，如网在纲。故「光誉令闻」（美誉远播）非虚誉，乃众贤共治之实效。

三、导民信富，明罚其后
「导民信富」者，使民知勤勉致富必得保障，此「兼相爱，交相利」之落实；「明罚其后」者，非滥刑也，乃「赏当贤，罚当暴」（《尚贤中》）之谓。墨子言「富」不讳利，然必以「信」为基，与儒家「富而后教」互补。其「明罚」思想更近法家，然目的在「刑期无刑」，与商韩之「重轻罪」迥异。

结语：尚同与尚贤之辩证
此段可见墨家「尚同」非专制，实以「尚贤」为前提。圣王统众而不专断，明罚而不酷烈，导民而不愚民，诚为古典政治哲学之卓见。今人读之，犹可思「如何集众智以成治道」之永恒命题。

（全文约780字）

按：释文严守墨家义理，参以《尚贤》《尚同》诸篇互证，兼辨其与儒法之别。文风求简净，避琐碎考证，直指思想核心，庶几合于「述大义而不凿」之旨。