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《墨子》卷10尚同（中）诗解3敬天祀神听狱必中分财必均利民民亲 题文诗： 夫既尚上,同乎天子,而未上同,乎天也者, 则天灾将,犹未止也.故而当若,天降寒热, 不节雪霜,雨露不时,五谷不孰,六畜不遂, 疾灾戾疫,飘风苦雨,荐臻而致,此天降罚, 将以罚下,人之不尚,同乎天者.古圣王明, 天鬼所欲,而辟天鬼,之所憎以,求兴天下, 之利以避,天下之害;故率天下,之万民以, 斋戒沐浴,洁为酒醴,粢盛也以,祭祀天鬼. 其事鬼神,酒醴粢盛,其必蠲洁,牺牲也不, 敢不腯肥,珪璧币帛,必中度量,春秋祭祀, 不敢失时,听狱不敢,不中分财,不敢不均, 居处不敢,怠慢此曰:其为政长,若此是故, 上者天鬼,有厚乎其,为正长也,下者万民, 有便利乎,其为政长.天鬼之所,深厚而能, 强从事焉,则天鬼之,福可得也.万民之所, 便利而能,强从事焉,则万民之,亲可得也. 为政若此,故谋事得,举事乃成,入守以固, 出诛胜者,何故之以?曰唯以尚,同为政也. 故古圣王,为政若此.至天至公,至公至正, 法天择地,以民为天,真情利民,民自亲之. 《原文》夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，则天灾将犹未止也。故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者（4），此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。故古者圣王明天、鬼之所欲，而辟天、鬼之所憎，以求兴天下之害（5），是以率天下之万民，齐戒沐浴（6），洁为酒醴粢盛，以祭祀天、鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲洁（7），牺牲不敢不腯肥，珪璧币帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。曰：其为正长若此，是故上者天、鬼有厚乎其为正长也，下者万民有便利乎其为政长也。天、鬼之所深厚而能强从事焉，则天、鬼之福可得也。万民之所便利而能强从事焉，则万民之亲可得也。其为政若此，是以谋事得，举事成，入守固，出诛胜者，何故之以也？曰：唯以尚同为政者也。故古者圣王之为政若此。 《注释》 （4）荐臻：联绵词，重沓之意。（5）此句当为：“以求兴天下之利，除天下之害。”（6）齐：通“斋”。（7）蠲：通“涓”。 《译文》 已经做到上同于天子，而还不能上同于天，那么天灾还会不止。假如遇到气候的寒热不调，雪霜雨露降得不是时候，五谷不熟，六畜不蕃，疾疫流行，暴风久雨等等，一再来临，这就是上天降下的惩罚，用以惩诫那些不愿上同于天的世人。
所以古时的圣王知道天帝鬼神喜欢什么，从而能避免天帝鬼神所憎恶的东西，以求（兴天下之利，除）天下之害，所以率领天下的万民，斋戒沐浴，预备了洁净而丰盛的酒饭，用来祭祀天帝鬼神。他们对鬼神的奉祀，酒饭不敢不洁净丰盛；牺牲不敢不肥壮硕大；珪璧币帛不敢不合乎大小标准；春秋二季的祭祀，不敢错过时间；审理狱讼，不敢不公正；分配财物，不敢不均匀；待人处事不敢怠慢礼节。这是说：他象这样当行政长官，在上的天帝鬼神优厚地看待他，在下的万民也便利他。天帝鬼神优厚地看待他，而他能努力办事，那么他就可以得到天帝鬼神的福了；万民便利他，而他能努力办事，那么他就可以得到万民的爱戴了。他以此治理政事，所以谋事得计，作事成功，守御坚固，出战胜利。这是什么缘故呢？回答说：只因为他在治理政事上能统一意见。所以古代圣王治理政事是这样的。 |
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