【墨子】卷8尚同（上）詩解2裏長壹鄉鄉長壹同國義國君壹同天下之義

【墨子】卷8尚同（上）詩解2裏長壹鄉鄉長壹同國義國君壹同天下之義

題文詩：
是故裏長,裏之仁人.發政裏之,百姓曰聞,

善而不善,必告鄉長;鄉長所是,必皆是之;

鄉長所非,必皆非之.去若之不,善言而學,

鄉長善言;去不善行,學之善行.則鄉奚何,

說以亂哉?察鄉之所,治者何也?鄉長唯能,

壹同鄉義,是以鄉治.鄉長也者,鄉之仁人.

鄉長發政,鄉之百姓,乃言曰聞,善而不善,

必告國君.國君所是,必皆是之;國君所非,

必皆非之.去若之不,善言而學,國君善言;

去不善行,學君善行.則國奚何,說以亂哉?

察國所以,治者何也?國君唯能,壹同國義,

是以國治.國君也者,國之仁人.國君發政,

國民言曰:聞善不善,必告天子.天子所是,

必皆是之;天子所非,必皆非之.去若之不,

善言而學,天子善言;去不善行,學君善行.

則天下何,說以亂哉?察天下之,何所以治?

天子唯能,壹同天下,之義是以,天下治也.

天下百姓,皆上同於,天子而不,上同於天,

災猶未去.今若天之,飄風苦雨,溱溱而至,

此天所以,罰百姓之,不上同於,天者是故,

墨子言曰:古者聖王,為五刑誠,以治其民.

譬若絲縷,有紀網罟,之有綱也,所連以收,

天下百姓,之不尚同,其上者也.天道公正,

懲惡揚善.至壹之義,執義至正,公而忘私.

【原文】是故裏長者，裏之仁人也。裏長發政裏之百姓，言曰：『聞善而不善，必以告其鄉長。鄉長之所是，必皆是之；鄉長之所非，必皆非之。去若不善言，學鄉長之善言；去若不善行，學鄉長之善行。』則鄉何說以亂哉？察鄉之所治者何也？鄉長唯能壹同鄉之義，是以鄉治也。鄉長者，鄉之仁人也。鄉長發政鄉之百姓，言曰：『聞善而不善者，必以告國君。國君之所是，必皆是之；國君之所非，必皆非之。去若不善言，學國君之善言；去若不善行，學國君之善行。』則國何說以亂哉？察國之所以治者何也？國君唯能壹同國之義，是以國治也。國君者，國之仁人也。國君發政國之百姓，言曰：『聞善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，學天子之善言；去若不善行，學天子之善行。』則天下何說以亂哉？察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。天下之百姓皆上同於天子，而不上同於天，則災猶未去也。今若天飄風苦雨，溱溱而至者，此天之所以罰百姓之不上同於天者也。是故子墨子言曰：『古者聖王為五刑，請以治其民（5）。譬若絲縷之有紀，網罟之有綱，所連收天下之百姓不尚同其上者也。』【注釋】
（5）請：誠。
【譯文】

所以裏長就是這一裏內的仁人。裏長發佈政令於裏中的百姓，說道：『聽到善和不善，必須報告給鄉長。鄉長認為對的，大家都必須認為對；鄉長認為錯的，大家都必須認為錯。去掉你們不好的話，學習鄉長的好話；去掉你們不好的行為，學習鄉長的好行為。』那麼，鄉裏怎麼會說混亂呢？我們考察這一鄉得到治理的原因是什麼呢？是由於鄉長能夠統一全鄉的意見，所以鄉內就治理好了。』

    鄉長是這一鄉的仁人。鄉長發佈政令於鄉中百姓，說道：『聽到善和不善，必須把它報告給國君。國君認為是對的，大家都必須認為對；國君認為是錯的，大家都必須認為錯。去掉你們不好的話，學習國君的好話；去掉你們不好的行為，學習國君的好行為。』那麼，還怎麼能說國內會混亂呢？我們考察一國得到治理的原因是什麼呢？是因為國君能統一國中的意見。所以國內就治理好了。
    國君是這一國的仁人。國君發佈政令於國中百姓，說道：『聽到善和不善，必須報告給天子。天子認為是對的，大家都必須認為對；天子認為是錯的，大家都必須認為錯。去掉你們不好的話，學習天子的好話，去掉你們不好的行為，學習天子的好行為。』那麼，還怎麼能說天下會亂呢？我們考察天下治理得好的原因是什麼呢？是因為天子能夠統一天下的意見，所以天下就治理好了。
    天下的老百姓都知道與天子一致，而不知道與天一致，那麼災禍還不能徹底除去。現在假如天颳大風下久雨，頻頻而至，這就是上天對那些不與上天一致的百姓的懲罰。所以墨子說：『古時聖王制定五種刑法，確實用它來治理人民，就好比絲線有紀（絲頭的總束）、網罟有綱一樣，是用來收緊那些不與上面意見一致的老百姓的。』

【墨子·尚同上】政理層級論詮解

【尚同】上篇所論"裏長壹鄉，鄉長壹同，國君壹同天下之義"之制，實為墨家政治哲學中極具系統性的層級治理模式。此制度設計非簡單之權力集中，實乃"尚同"思想在行政體系中的具體實踐，蘊含着深刻的組織邏輯與道德要求。

一、層級尚同的治理結構
墨子構建"裏-鄉-國-天下"四級行政體系，每一層級皆以"仁人"為長。裏長作為基層治理者，需"發政裏之"，使百姓明辨善惡而告於鄉長。此制度設計有三重深意：其一，確立信息自下而上的傳遞機制；其二，形成"所是皆是之，所非皆非之"的共識標準；其三，要求下級主動"去不善言而學善言"。這種結構既保證政令暢通，又確保價值標準的統一性。

二、尚同與自治的辯證關係
值得注意的是，墨子強調"裏之仁人"而非單純行政權威。此中可見"尚同"非否定自治，而是要求基層自治必須符合更高層級的價值標準。鄉長作為次級治理者，其"善不善"之判斷必須與國君之義保持一致，形成層層遞進的道德共同體。這種設計既避免絕對集權，又防止地方割據，實為"兼愛"思想在政治制度中的體現。

三、尚同制度的現代啟示
墨子的層級治理模式對現代管理具有三點啟示：首先，信息透明是有效治理的基礎，要求"聞善而不善必告"；其次，價值共識需要制度保障，通過"所是皆是之"建立共同行為準則；最後，道德教化與行政手段結合，"去不善而學善"強調教育在治理中的關鍵作用。此制度雖產生於戰國時期，但其對組織效率與道德建設並重的思考，至今仍具參考價值。

要言之，【尚同上】所構建的尚同體系，實為古代中國最早的系統性治理理論之一。其通過層級遞進實現"天下之義"的思想，既不同於儒家"禮治"的差等模式，也異於法家純粹的法術勢，展現出墨家獨特的社會整合智慧。研究者當透過文字表象，深入把握其中蘊含的組織原理與道德理想。

【墨子·尚同上】政理層級統合思想發微

【尚同】上篇所論"裏長壹鄉，鄉長壹同，國君壹同天下之義"的政治構想，實為墨家建構理想社會秩序的核心機制。此段經文揭示了墨家"尚同"思想的三重實踐維度：

一、層級遞進的政理統合體系
墨子設計"裏-鄉-國-天下"四級行政架構，每級以"仁人"為長，形成"發政-匯報-統合"的閉環系統。裏長需"發政裏之"，使百姓"聞善而不善必告鄉長"，此即【尚同中】所謂"上有過則規諫之，下有善則傍薦之"的具體實踐。各層級通過"所是皆是非皆非"的標準化判斷，最終實現"天下之義"的統合，這種設計較【周禮】六鄉制更具強制性的意識形態整合特徵。

二、善惡判定的知識論基礎
"去若之不善言而學鄉長善言"的論述，隱含墨家"三表法"的認識論邏輯。鄉長作為"仁人"，其"善言"實為"上本之於古者聖王之事"（【非命上】）的經驗總結與"下原察百姓耳目之實"的實踐檢驗相結合產物。這種知識傳遞模式突破了儒家"述而不作"的傳統，體現出墨家重實效的實用主義傾向。

三、悖論式的民主集中制
表面看，"皆是之""皆非之"要求絕對服從，近於專制。然細究墨家本義，各級長首皆須由"仁人"擔任（【尚賢上】"列德而尚賢"），且百姓保有"聞善不善"的匯報權，實為"君民共約"的契約關係。這種設計近似【經上】"君臣萌通約也"的政治契約論，與霍布斯【利維坦】的社會契約說形成有趣對照。

墨子的層級統合模式，本質上是通過制度設計實現"兼愛"理想。各層級長首既要有"視人之國若視其國"（【兼愛中】）的胸懷，又需具備"壹同天下之義"的行政能力。這種將道德理想轉化為制度安排的思維路徑，在先秦諸子中獨樹一幟，對後世"大同"思想影響深遠。然其忽視權力制衡的缺陷，亦為後世墨學衰微埋下伏筆。