【墨子】卷8尚同（上）诗解2里长壹乡乡长壹同国义国君壹同天下之义

【墨子】卷8尚同（上）诗解2里长壹乡乡长壹同国义国君壹同天下之义

题文诗：
是故里长,里之仁人.发政里之,百姓曰闻,

善而不善,必告乡长;乡长所是,必皆是之;

乡长所非,必皆非之.去若之不,善言而学,

乡长善言;去不善行,学之善行.则乡奚何,

说以乱哉?察乡之所,治者何也?乡长唯能,

壹同乡义,是以乡治.乡长也者,乡之仁人.

乡长发政,乡之百姓,乃言曰闻,善而不善,

必告国君.国君所是,必皆是之;国君所非,

必皆非之.去若之不,善言而学,国君善言;

去不善行,学君善行.则国奚何,说以乱哉?

察国所以,治者何也?国君唯能,壹同国义,

是以国治.国君也者,国之仁人.国君发政,

国民言曰:闻善不善,必告天子.天子所是,

必皆是之;天子所非,必皆非之.去若之不,

善言而学,天子善言;去不善行,学君善行.

则天下何,说以乱哉?察天下之,何所以治?

天子唯能,壹同天下,之义是以,天下治也.

天下百姓,皆上同于,天子而不,上同于天,

灾犹未去.今若天之,飘风苦雨,溱溱而至,

此天所以,罚百姓之,不上同于,天者是故,

墨子言曰:古者圣王,为五刑诚,以治其民.

譬若丝缕,有纪网罟,之有纲也,所连以收,

天下百姓,之不尚同,其上者也.天道公正,

惩恶扬善.至壹之义,执义至正,公而忘私.

【原文】是故里长者，里之仁人也。里长发政里之百姓，言曰：『闻善而不善，必以告其乡长。乡长之所是，必皆是之；乡长之所非，必皆非之。去若不善言，学乡长之善言；去若不善行，学乡长之善行。』则乡何说以乱哉？察乡之所治者何也？乡长唯能壹同乡之义，是以乡治也。乡长者，乡之仁人也。乡长发政乡之百姓，言曰：『闻善而不善者，必以告国君。国君之所是，必皆是之；国君之所非，必皆非之。去若不善言，学国君之善言；去若不善行，学国君之善行。』则国何说以乱哉？察国之所以治者何也？国君唯能壹同国之义，是以国治也。国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰：『闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行。』则天下何说以乱哉？察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则灾犹未去也。今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：『古者圣王为五刑，请以治其民（5）。譬若丝缕之有纪，网罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也。』【注释】
（5）请：诚。
【译文】

所以里长就是这一里内的仁人。里长发布政令于里中的百姓，说道：『听到善和不善，必须报告给乡长。乡长认为对的，大家都必须认为对；乡长认为错的，大家都必须认为错。去掉你们不好的话，学习乡长的好话；去掉你们不好的行为，学习乡长的好行为。』那么，乡里怎么会说混乱呢？我们考察这一乡得到治理的原因是什么呢？是由于乡长能够统一全乡的意见，所以乡内就治理好了。』

    乡长是这一乡的仁人。乡长发布政令于乡中百姓，说道：『听到善和不善，必须把它报告给国君。国君认为是对的，大家都必须认为对；国君认为是错的，大家都必须认为错。去掉你们不好的话，学习国君的好话；去掉你们不好的行为，学习国君的好行为。』那么，还怎么能说国内会混乱呢？我们考察一国得到治理的原因是什么呢？是因为国君能统一国中的意见。所以国内就治理好了。
    国君是这一国的仁人。国君发布政令于国中百姓，说道：『听到善和不善，必须报告给天子。天子认为是对的，大家都必须认为对；天子认为是错的，大家都必须认为错。去掉你们不好的话，学习天子的好话，去掉你们不好的行为，学习天子的好行为。』那么，还怎么能说天下会乱呢？我们考察天下治理得好的原因是什么呢？是因为天子能够统一天下的意见，所以天下就治理好了。
    天下的老百姓都知道与天子一致，而不知道与天一致，那么灾祸还不能彻底除去。现在假如天刮大风下久雨，频频而至，这就是上天对那些不与上天一致的百姓的惩罚。所以墨子说：『古时圣王制定五种刑法，确实用它来治理人民，就好比丝线有纪（丝头的总束）、网罟有纲一样，是用来收紧那些不与上面意见一致的老百姓的。』

《墨子·尚同上》政理层级论诠解

《尚同》上篇所论"里长壹乡，乡长壹同，国君壹同天下之义"之制，实为墨家政治哲学中极具系统性的层级治理模式。此制度设计非简单之权力集中，实乃"尚同"思想在行政体系中的具体实践，蕴含着深刻的组织逻辑与道德要求。

一、层级尚同的治理结构
墨子构建"里-乡-国-天下"四级行政体系，每一层级皆以"仁人"为长。里长作为基层治理者，需"发政里之"，使百姓明辨善恶而告于乡长。此制度设计有三重深意：其一，确立信息自下而上的传递机制；其二，形成"所是皆是之，所非皆非之"的共识标准；其三，要求下级主动"去不善言而学善言"。这种结构既保证政令畅通，又确保价值标准的统一性。

二、尚同与自治的辩证关系
值得注意的是，墨子强调"里之仁人"而非单纯行政权威。此中可见"尚同"非否定自治，而是要求基层自治必须符合更高层级的价值标准。乡长作为次级治理者，其"善不善"之判断必须与国君之义保持一致，形成层层递进的道德共同体。这种设计既避免绝对集权，又防止地方割据，实为"兼爱"思想在政治制度中的体现。

三、尚同制度的现代启示
墨子的层级治理模式对现代管理具有三点启示：首先，信息透明是有效治理的基础，要求"闻善而不善必告"；其次，价值共识需要制度保障，通过"所是皆是之"建立共同行为准则；最后，道德教化与行政手段结合，"去不善而学善"强调教育在治理中的关键作用。此制度虽产生于战国时期，但其对组织效率与道德建设并重的思考，至今仍具参考价值。

要言之，《尚同上》所构建的尚同体系，实为古代中国最早的系统性治理理论之一。其通过层级递进实现"天下之义"的思想，既不同于儒家"礼治"的差等模式，也异于法家纯粹的法术势，展现出墨家独特的社会整合智慧。研究者当透过文字表象，深入把握其中蕴含的组织原理与道德理想。

《墨子·尚同上》政理层级统合思想发微

《尚同》上篇所论"里长壹乡，乡长壹同，国君壹同天下之义"的政治构想，实为墨家建构理想社会秩序的核心机制。此段经文揭示了墨家"尚同"思想的三重实践维度：

一、层级递进的政理统合体系
墨子设计"里-乡-国-天下"四级行政架构，每级以"仁人"为长，形成"发政-汇报-统合"的闭环系统。里长需"发政里之"，使百姓"闻善而不善必告乡长"，此即《尚同中》所谓"上有过则规谏之，下有善则傍荐之"的具体实践。各层级通过"所是皆是非皆非"的标准化判断，最终实现"天下之义"的统合，这种设计较《周礼》六乡制更具强制性的意识形态整合特征。

二、善恶判定的知识论基础
"去若之不善言而学乡长善言"的论述，隐含墨家"三表法"的认识论逻辑。乡长作为"仁人"，其"善言"实为"上本之于古者圣王之事"（《非命上》）的经验总结与"下原察百姓耳目之实"的实践检验相结合产物。这种知识传递模式突破了儒家"述而不作"的传统，体现出墨家重实效的实用主义倾向。

三、悖论式的民主集中制
表面看，"皆是之""皆非之"要求绝对服从，近于专制。然细究墨家本义，各级长首皆须由"仁人"担任（《尚贤上》"列德而尚贤"），且百姓保有"闻善不善"的汇报权，实为"君民共约"的契约关系。这种设计近似《经上》"君臣萌通约也"的政治契约论，与霍布斯《利维坦》的社会契约说形成有趣对照。

墨子的层级统合模式，本质上是通过制度设计实现"兼爱"理想。各层级长首既要有"视人之国若视其国"（《兼爱中》）的胸怀，又需具备"壹同天下之义"的行政能力。这种将道德理想转化为制度安排的思维路径，在先秦诸子中独树一帜，对后世"大同"思想影响深远。然其忽视权力制衡的缺陷，亦为后世墨学衰微埋下伏笔。