【墨子】卷8尚贤（下）诗解3择贤能至尧汤之道有财分人有道教人

【墨子】卷8尚贤（下）诗解3择贤能至尧汤之道有财分人有道教人

题文诗：

古者圣王,既审尚贤,欲以为政,书之竹帛,

琢之槃盂,故传以遗,后世子孙.于先王书,

吕刑书然:王曰於来!有国有士,告汝讼刑;

在今尔安,定百姓汝,何择非人?何敬不刑?

何度不及?能择人而,敬重为刑,尧舜禹汤,

文武之道,可及之也.此乃由以,尚贤及之.

于先王书,竖年言然,曰希夫圣,武智人以,

屏辅而耳.此言先王,之治天下,必择贤者,

以为之其,群属辅佐.曰今天下,之士君子,

皆欲富贵,而恶贫贱,曰然何为,而得富贵,

而辟贫贱?莫若为贤,为贤之道,将之奈何?

曰有力者,疾以助人,有财者则,勉以分人,

有道者则,劝以教人.若此然则,饥者得食,

寒者得衣,乱者得治.若饥得食,寒则得衣,

乱则得治,此安生生.王公夫人,今其所富,

其所贵皆,王公大人,骨肉之亲,无故富贵,

面目美好,者也今之,王公大人,骨肉之亲,

无故富贵,面目美好,焉故必智?若不智使,

治其国家,则其国乱,可得而知.贤者真情,

财散情聚,海晏河清.不肖情假,财聚情散.

【原文】3古者圣王既审尚贤，欲以为政，故书之竹帛，琢之槃盂，传以遗后世子孙。于先王之书【吕刑】之书然：王曰：『於！来！有国有士，告女讼刑。在今而安百姓，女何择言（非）人？何敬不刑？何度不及？』能择人而敬为刑，尧舜禹汤文武之道可及也。是何也？则以尚贤及之。于先王之书、竖年之言然，曰：『晞夫圣武知人（5），以屏辅而耳。』此言先王之治天下也，必选择贤者，以为其群属辅佐。曰：今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱，曰然女何为而得富贵而辟贫贱？莫若为贤，为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。今王公夫人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其国家，则其国家之乱，可得而知也。

【注释】1（5）晞：通『希』。

2『王曰：『於！来！有国有士，告女讼刑。在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？』

出自【吕刑】
  原文：王曰：「吁!来，有邦有土，告尔祥刑。在今尔安百姓，何择，非人?何敬，非刑?何度，非及?两造具备，师听五辞。五辞简孚，正于五刑。五刑不简，天于五罚;五罚不服，正于五过。五过之疵：惟官，惟反，惟内，惟货，惟来。其罪惟均，其审克之!

  译文：王说：『啊!来吧!诸侯国君和各位大臣，我告诉你们要善用刑法。如今你们安定百姓，要选择什么呢，不是吉人吗?要慎重什么呢，不正是刑罚吗?要考虑什么呢，不就是判断适宜吗?

『原告和被告都来齐了，法官就审查五刑的讼辞;如果讼辞核实可信，就用五刑来处理。如果用五刑处理不能核实，就用五罚来处理;如果用五罚处理也不可从，就用五过来处理。五过的弊端是：法官畏权势，报恩怨，谄媚内亲，索取贿赂，受人请求。发现上述弊端，法官的罪就与罪犯相同，你们必须详细察实啊!

【译文】

古时的圣王既已明白了尚贤的道理，想以此为政，所以把它写在竹帛、雕在槃盂上，相传而遗留给后世子孙。在先王留下的书【吕刑】中这样记载：王说：『呵！来！有国家有领土的人，告诉你们用刑之道。在现今你们要安抚百姓，你们除了贤人，还有什么可选择的呢？除了刑罚，还有什么可慎重的呢？还有什么考虑，不能达到呢？』能选择人而敬重叫作刑，尧、舜、禹、汤、文、武之道就可以达到了。这是什么原因呢？因为可以通过尚贤而达到。在先王之书、老人的话中这样说到：『寻求圣人、武人、智人，来辅佐你自身。』这是说先王治理天下，一定要选择贤能的人，做他的僚属辅佐。

现在天下的士君子，都希望富贵而厌恶贫贱。试问，你怎么做才能得到富贵而避免贫贱呢？最好是做贤人。那做贤人的道理又是怎样的呢？回答说：有力气的赶快助人，有钱财的努力分人，有道的人勉力教人。如此，饿的人就可以得到食，冷的人就可以得到衣，混乱的就可以得到治理。如果饿的人可以得到食，冷的人可以得到衣，混乱的可以得到治理，这就可以使人各安其生。

现在的王公大人，他所富的所贵的，都是王公大人们的骨肉之亲、无缘无故富贵以及面貌美丽的人，这样的人怎能一定聪明呢？如果不聪明，让他治理国家，那么国家的混乱也就可想而知了。

《墨子·尚贤下》第三章诠解：择贤能至尧汤之道

《墨子·尚贤下》第三章承续前文“尚贤为政”之旨，进一步阐发古圣王以贤能治国之实践，并引《吕刑》为证，揭示“有财分人，有道教人”的圣王精神。此章文辞简奥，然义理深邃，今试析之。

一、圣王尚贤之实践：载之竹帛，传之后世
墨子言：“古者圣王既审尚贤，欲以为政，书之竹帛，琢之槃盂。”此谓圣王不仅以尚贤为理念，更将其制度化，铭刻于竹帛、槃盂等载体，以垂范后世。竹帛为文书之具，槃盂为礼器之属，二者皆具神圣性，足见圣王对尚贤之重视。墨子强调，此制非独为当世而立，更欲“传以遗后世子孙”，使贤能政治成为永恒法则。此与《尚书·尧典》“克明俊德”、《礼记·礼运》“选贤与能”一脉相承，体现先秦政治思想中对“贤能治国”的共识。

二、《吕刑》之证：贤能司法与德刑相辅
墨子引《吕刑》“王曰於来！有国有士，告汝讼刑”一语，以证圣王尚贤之实。《吕刑》为周穆王时刑书，其核心在于“明德慎罚”，而“有国有士”即指诸侯与贤士。墨子借此说明：圣王治国，必以贤士执掌刑狱，因贤者能“有财分人，有道教人”——既以财富济众，又以德义化民。此与儒家“富而后教”（《论语·子路》）相通，然墨子更强调贤者的实践性：非独“教之”，更须“分之”，体现其“兼爱”“交利”之思想。

三、尧舜汤武之道：贤能政治的终极典范
本章虽未明言尧舜汤武，然“择贤能至尧汤之道”一语，实以尧舜禅让、汤武举贤为终极典范。尧举舜于畎亩，汤聘伊尹于庖厨，皆“不党父兄，不偏富贵”（《尚贤中》），此即墨子所谓“有财分人，有道教人”的具体实践。贤者不以私利为念，而以天下公义为先，故能实现“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”（《尚贤下》）的理想社会。

结语：尚贤与当代启示
墨子之尚贤思想，绝非空谈，而是强调制度性落实（“书之竹帛”）与贤者实践（“分财”“道教”）的结合。今日观之，其说仍有深意：治国者当以公心择贤，贤者当以兼爱利民。若徒有尚贤之名而无其实，则如“无苗而望雨”，终不可得矣。

（全文约780字）

按：本文依墨家“三表法”，考之古圣王行事（本之），析其文理（原之），证以《吕刑》（用之），力求义理明晰，文风近古。