【墨子】卷8尚賢（下）詩解2任人唯親皆明於小古聖舉賢非親非富

【墨子】卷8尚賢（下）詩解2任人唯親皆明於小古聖舉賢非親非富

題文詩：
而今天下,之士君子,居處言語,皆知尚賢;

逮至臨眾,發政治民,莫知尚賢,使能我以,

此知天下,之士君子,明於小而,不明於大.

何知其然?今之王公,大人有一,牛羊之財,

不能殺之,必索良宰;有一衣裳,之不能制,

必索良工.王公大人,之於此雖,有骨肉親,

無故富貴,面目美好,倘若實知,其不能也,

不使之也.是何故也?恐其敗財.王公大人,

當之於此,其則不失,尚賢使能.王公大人,

有一疲馬,不能治之,必索良醫;有一危弓,

不能張之,必索良工.王公大人,之於此雖,

有骨肉親,無故富貴,面目美好,實知不能,

必不使之.是何故也?恐其敗財.王公大人,

當之於此,亦則不失,尚賢使能.逮至國家,

其則不然,王公大人,骨肉之親,無故富貴,

面目美好,者則舉之.王公大人,之親其國,

不若親之,其一危弓,馬疲衣裳,牛羊財歟?

故知天下,之士君子,皆明於小,不明於大.

譬猶喑者,使為行人,聾者而使,為樂師故,

古之聖王,之治天下,所富所貴,未必王公,

大人骨肉,之親無故,富貴面目,美好者也.

是故昔舜,耕於歷山,陶於河瀕,漁於雷澤,

灰於常陽.帝堯得之,服澤之陽,立為天子.

使接天下,之政而治,天下之民.昔伊尹為,

莘女師仆,使為庖人.湯得舉之,立為三公,

使接天下,之政而治,天下之民.昔者傅說,

居北海洲,圜土之上,衣褐帶索,而傭築於,

傅岩之城;武丁舉之,立為三公,使接天下,

之政而治,天下之民.故堯舉舜,湯舉伊尹,

武丁之舉,傅說豈為,骨肉之親,無故富貴,

面目美好?惟法其言,而用其謀,行其道上,

可而利天,中可利鬼,下可利人,故上推之.

【原文】2而今天下之士君子，居處言語皆尚賢；逮至其臨眾發政而治民，莫知尚賢而使能。我以此知天下之士君子，明於小而不明於大也。何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之財不能殺，必索良宰；有一衣裳之財不能制，必索良工。當王公大人之於此也，雖有骨肉之親、無故富貴、面目美好者，實知其不能也，不使之也。是何故？恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。王公大人有一罷馬不能治（3），必索良醫；有一危弓不能張，必索良工。當王公大人之於此也，雖有骨肉之親、無故富貴、面目美好者，實知其不能也，必不使。是何故？恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。逮至其國家則不然，王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者則舉之。則王公大人之親其國家也，不若親其一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之財與？我以此知天下之士君子，皆明於小而不明於大也。此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂師。是故古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。

是故昔者舜耕於歷山，陶於河瀕，漁於雷澤，灰於常陽。堯得之服澤之陽，立為天子。使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹為莘氏女師仆，使為庖人。湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅說居北海之洲，圜土之上（4），衣褐帶索，庸築於傅岩之城。武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以為骨肉之親、無故富貴、面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。

【注釋】

（3）罷：同『疲』。（4）圜（yuán）土：獄。

【譯文】

    而今天下的士君子，平時言談都知道尚賢，而一到他們面對民眾發佈政令以治理人民，就不知道尚賢使能了。我由此知道天下的士君子，只懂得小道理而不懂得大道理。怎麼知道這樣呢？現在的王公大人有一隻牛羊不會殺，一定去找好的屠夫；有一件衣裳不會做，一定去找好的工匠。當王公大人在此之時，雖然有骨肉之親，和無緣無故得到富貴者，以及面貌美麗的人，如果確實知道他們沒有能力，就不會讓他去做。為什麼呢？因為擔心損失自己的財物。當王公大人在此之時，尚不失為一個尚賢使能的人。王公大人有一匹病馬不能治，一定要找好的獸醫，有一張壞弓拉不開，一定要找好的工匠，當王公大人在此之時，雖然有骨肉之親，和無緣無故得到富貴者，以及面貌美麗的人，如果確實知道他們沒有能力，就不會使他去做。為什麼呢？因為擔心損失自己的財物。當王公大人在此之時，尚不失為一個尚賢使能的人。但一到他治理國家就不這樣了。王公大人的骨肉之親，無緣無故富貴以及面貌美麗的人，就舉用他。如此看來，則王公大人愛他自己的國家，還不如愛他的一張壞弓、一匹病馬、一件衣裳、一隻牛羊 ？我因此知道天下的士君子只看到小處，沒有看到大處。這就好像一個啞巴去充當外交人員，一個聾子去充當樂師一樣。所以古代聖王治理天下，他所富所貴的，未必是王公大人的骨肉之親，和無故富貴者，以及面貌美麗的人。

    所以，從前舜在歷山下耕田，在河濱制陶器，在雷澤捕魚，在常陽燒制石灰。堯在服澤之地得到他，立他為天子，讓他接管天下的政事，治理天下的人民。從前伊尹是有莘氏女的私臣，讓他作廚師，湯得到並舉用他，立他為三公，使他接管天下的政事，治理天下的人民。從前傅說住在北海之洲的牢獄之中，穿着粗布衣，圍着繩索，像傭人一樣在傅岩築城，武丁得到並舉用他，立他為三公，使他接管天下的政事，治理天下的人民。由此看來，從前堯舉用舜，湯舉用伊尹，武丁舉用傅說，難道是因為他們是骨肉之親、無緣無故富貴者以及面貌美麗的人嗎？那只是仿照他們的話去做，採用他們的謀略，實行他們的主張，從而上可以有利於天，中可以有利於鬼，下可有利於人，所以把他們選拔上去。

【墨子·尚賢下】辨義：論任人唯親之蔽與聖王舉賢之道

【墨子·尚賢下】此章直指時弊，揭櫫"天下之士君子"言行相悖之狀：口稱尚賢而臨政用親，此乃"明於小而不明於大"之病。墨子曰："今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能殺也，必藉良宰"，然於治國安邦之要務，反"親戚則使之，無故富貴則使之"，此中矛盾，恰如【尚同中】所譏"政以為便譬"者，實為亂政之源。

考其根源，在於未能參透"古聖王之道"。堯舉舜於畎畝，禹拔益於陰方，湯擢伊尹於庖廚，此皆"不黨父兄，不偏貴富"之實證。【尚書·堯典】載"明明揚側陋"，周書有言"官不及私昵"，皆與墨子之說相發明。聖王知"官無常貴而民無終賤"（【尚賢上】），故能突破血緣階級之囿，此其所以為"大知"也。

今之執政者"明於小"者，蓋謂其能察瑣務而昧大道。製衣宰牲必求專才，乃具體事務之"小明"；治國安民卻任人唯親，是為經世大道之"大暗"。此猶【韓非子·五蠹】所云"所養者非所用，所用者非所養"，終致"賢者羞而人主孤"。墨子特以"非親非富"為圭臬，正欲破此"親親尊尊"之窠臼。

細繹文本，"臨眾發政"四字尤堪玩味。士君子私議時能言尚賢，及至掌握權柄則悖之，此非智不足，乃利蔽心也。墨子揭示此種分裂，實開後世"知行合一"論之先聲。王陽明【傳習錄】云"知而不行，只是未知"，正可為此章註腳。

墨家尚賢說之當代意義，尤在確立"能本位"之價值標準。其說上承【論語】"舉直錯諸枉"之教，下啟【呂氏春秋】"貴公去私"之論，構成中國選賢思想之重要脈絡。觀今日組織管理，能效仿古聖"以德就列，以官服事"（【尚賢中】）者，庶幾可免"不明於大"之譏矣。

【墨子·尚賢下】辨義：論任賢之體用與古今之異同

【尚賢】下篇所論，實為墨家政治哲學之精髓。今觀帖文所引章句，直指戰國士君子"明小不明大"之弊，其義理可析為三重境界：

一、知行割裂之病
墨子指斥當時士人"居處言語皆尚賢"，而臨政則"莫知尚賢"，此非徒言行不一，實為體用分離之深疾。先秦諸子中，唯墨家最重"言必信，行必果"（【墨子·兼愛下】），其批判鋒芒直指儒家"君子恥其言而過其行"（【論語·憲問】）的士風。墨子曰"言足以復行者常之，不足以舉行者勿常"（【墨子·耕柱】），可見其尚賢理論首重實踐性。

二、大小之辨真諦
所謂"明於小不明於大"，實暗合【墨經】"小取""大取"之辨。【大取】篇言："利之中取大，害之中取小"，應用於尚賢之道，則"小"指具體人才任用之術，"大"謂治國平天下之綱本。戰國諸侯多能"明於小"——如養士三千，卻不能"明於大"——建立"官無常貴，民無終賤"（【尚賢上】）的制度，此即墨家所痛心者。

三、古聖之道微言
帖文末句"古聖舉賢非親非富"，實暗含墨家"三表法"中的"本之者"。考【尚書·堯典】載堯"明明揚側陋"，【周禮】有"鄉舉裏選"之制，皆與墨家"不黨父兄，不偏富貴"（【尚賢中】）主張相合。墨子特舉"舜發於畎畝"（【尚賢上】）為例，正是以古聖之道批判當時"骨肉之親無故富貴"（【尚賢下】）的世卿制度。

今人讀此章，當思其現代意義：選賢任能非止於口號，而應建立"以德就列，以官服事"（【尚賢中】）的制度設計。墨家尚賢說的深層價值，在於將道德理想轉化為可操作的"尚賢之法"——包括"厚乎德行，辯乎言談，博乎道術"（【尚賢上】）的具體標準，以及"高予之爵，重予之祿"（【尚賢中】）的保障機制。此中智慧，猶足為今世鑒。

（全文798字）