【墨子】卷8尚贤（下）诗解2任人唯亲皆明于小古圣举贤非亲非富

【墨子】卷8尚贤（下）诗解2任人唯亲皆明于小古圣举贤非亲非富

题文诗：
而今天下,之士君子,居处言语,皆知尚贤;

逮至临众,发政治民,莫知尚贤,使能我以,

此知天下,之士君子,明于小而,不明于大.

何知其然?今之王公,大人有一,牛羊之财,

不能杀之,必索良宰;有一衣裳,之不能制,

必索良工.王公大人,之于此虽,有骨肉亲,

无故富贵,面目美好,倘若实知,其不能也,

不使之也.是何故也?恐其败财.王公大人,

当之于此,其则不失,尚贤使能.王公大人,

有一疲马,不能治之,必索良医;有一危弓,

不能张之,必索良工.王公大人,之于此虽,

有骨肉亲,无故富贵,面目美好,实知不能,

必不使之.是何故也?恐其败财.王公大人,

当之于此,亦则不失,尚贤使能.逮至国家,

其则不然,王公大人,骨肉之亲,无故富贵,

面目美好,者则举之.王公大人,之亲其国,

不若亲之,其一危弓,马疲衣裳,牛羊财欤?

故知天下,之士君子,皆明于小,不明于大.

譬犹喑者,使为行人,聋者而使,为乐师故,

古之圣王,之治天下,所富所贵,未必王公,

大人骨肉,之亲无故,富贵面目,美好者也.

是故昔舜,耕于历山,陶于河濒,渔于雷泽,

灰于常陽.帝尧得之,服泽之陽,立为天子.

使接天下,之政而治,天下之民.昔伊尹为,

莘女师仆,使为庖人.汤得举之,立为三公,

使接天下,之政而治,天下之民.昔者傅说,

居北海洲,圜土之上,衣褐带索,而佣筑于,

傅岩之城;武丁举之,立为三公,使接天下,

之政而治,天下之民.故尧举舜,汤举伊尹,

武丁之举,傅说岂为,骨肉之亲,无故富贵,

面目美好?惟法其言,而用其谋,行其道上,

可而利天,中可利鬼,下可利人,故上推之.

【原文】2而今天下之士君子，居处言语皆尚贤；逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能。我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之财不能杀，必索良宰；有一衣裳之财不能制，必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，实知其不能也，不使之也。是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。王公大人有一罢马不能治（3），必索良医；有一危弓不能张，必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，实知其不能也，必不使。是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。逮至其国家则不然，王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者则举之。则王公大人之亲其国家也，不若亲其一危弓、罢马、衣裳、牛羊之财与？我以此知天下之士君子，皆明于小而不明于大也。此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师。是故古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。

是故昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常陽。尧得之服泽之陽，立为天子。使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人。汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅说居北海之洲，圜土之上（4），衣褐带索，庸筑于傅岩之城。武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲、无故富贵、面目美好者哉？惟法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。

【注释】

（3）罢：同『疲』。（4）圜（yuán）土：狱。

【译文】

    而今天下的士君子，平时言谈都知道尚贤，而一到他们面对民众发布政令以治理人民，就不知道尚贤使能了。我由此知道天下的士君子，只懂得小道理而不懂得大道理。怎么知道这样呢？现在的王公大人有一只牛羊不会杀，一定去找好的屠夫；有一件衣裳不会做，一定去找好的工匠。当王公大人在此之时，虽然有骨肉之亲，和无缘无故得到富贵者，以及面貌美丽的人，如果确实知道他们没有能力，就不会让他去做。为什么呢？因为担心损失自己的财物。当王公大人在此之时，尚不失为一个尚贤使能的人。王公大人有一匹病马不能治，一定要找好的兽医，有一张坏弓拉不开，一定要找好的工匠，当王公大人在此之时，虽然有骨肉之亲，和无缘无故得到富贵者，以及面貌美丽的人，如果确实知道他们没有能力，就不会使他去做。为什么呢？因为担心损失自己的财物。当王公大人在此之时，尚不失为一个尚贤使能的人。但一到他治理国家就不这样了。王公大人的骨肉之亲，无缘无故富贵以及面貌美丽的人，就举用他。如此看来，则王公大人爱他自己的国家，还不如爱他的一张坏弓、一匹病马、一件衣裳、一只牛羊 ？我因此知道天下的士君子只看到小处，没有看到大处。这就好像一个哑巴去充当外交人员，一个聋子去充当乐师一样。所以古代圣王治理天下，他所富所贵的，未必是王公大人的骨肉之亲，和无故富贵者，以及面貌美丽的人。

    所以，从前舜在历山下耕田，在河滨制陶器，在雷泽捕鱼，在常陽烧制石灰。尧在服泽之地得到他，立他为天子，让他接管天下的政事，治理天下的人民。从前伊尹是有莘氏女的私臣，让他作厨师，汤得到并举用他，立他为三公，使他接管天下的政事，治理天下的人民。从前傅说住在北海之洲的牢狱之中，穿着粗布衣，围着绳索，像佣人一样在傅岩筑城，武丁得到并举用他，立他为三公，使他接管天下的政事，治理天下的人民。由此看来，从前尧举用舜，汤举用伊尹，武丁举用傅说，难道是因为他们是骨肉之亲、无缘无故富贵者以及面貌美丽的人吗？那只是仿照他们的话去做，采用他们的谋略，实行他们的主张，从而上可以有利于天，中可以有利于鬼，下可有利于人，所以把他们选拔上去。

《墨子·尚贤下》辨义：论任人唯亲之蔽与圣王举贤之道

《墨子·尚贤下》此章直指时弊，揭橥"天下之士君子"言行相悖之状：口称尚贤而临政用亲，此乃"明于小而不明于大"之病。墨子曰："今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能杀也，必藉良宰"，然于治国安邦之要务，反"亲戚则使之，无故富贵则使之"，此中矛盾，恰如《尚同中》所讥"政以为便譬"者，实为乱政之源。

考其根源，在于未能参透"古圣王之道"。尧举舜于畎亩，禹拔益于阴方，汤擢伊尹于庖厨，此皆"不党父兄，不偏贵富"之实证。《尚书·尧典》载"明明扬侧陋"，周书有言"官不及私昵"，皆与墨子之说相发明。圣王知"官无常贵而民无终贱"（《尚贤上》），故能突破血缘阶级之囿，此其所以为"大知"也。

今之执政者"明于小"者，盖谓其能察琐务而昧大道。制衣宰牲必求专才，乃具体事务之"小明"；治国安民却任人唯亲，是为经世大道之"大暗"。此犹《韩非子·五蠹》所云"所养者非所用，所用者非所养"，终致"贤者羞而人主孤"。墨子特以"非亲非富"为圭臬，正欲破此"亲亲尊尊"之窠臼。

细绎文本，"临众发政"四字尤堪玩味。士君子私议时能言尚贤，及至掌握权柄则悖之，此非智不足，乃利蔽心也。墨子揭示此种分裂，实开后世"知行合一"论之先声。王阳明《传习录》云"知而不行，只是未知"，正可为此章注脚。

墨家尚贤说之当代意义，尤在确立"能本位"之价值标准。其说上承《论语》"举直错诸枉"之教，下启《吕氏春秋》"贵公去私"之论，构成中国选贤思想之重要脉络。观今日组织管理，能效仿古圣"以德就列，以官服事"（《尚贤中》）者，庶几可免"不明于大"之讥矣。