【墨子】卷6辭過詩解2聖爲衣服適身和膚奢衣奪財民好淫僻奢食民餒

題文詩：

古民未知,爲衣服時,衣皮帶茭,冬不輕溫,
夏不輕凊.聖王以爲,不中人情,作誨婦人,
治以絲麻,棞以布絹,以爲民衣.爲衣服法,
冬則練帛,之中足以,爲輕且暖;夏則絺綌,
之中足以,爲輕且凊,謹此則止.故聖人之,
爲衣服也,適身體和,肌膚足矣.非榮耳目,
而觀愚民.當是之時,堅車良馬,不知貴也,
刻鏤文采,不知喜由,所導之然.故民衣食,
之財家家,足以待旱,水凶飢者,爲之何也?
得其所以,自養之情,不惑於外,是以其民,
儉而易治,其君用財,節而易贍.府庫實滿,
足待不然;兵革不頓,士民不勞,足征不服.
故霸王業,可行天下.當今之主,其爲衣服,
與此異矣,冬則輕暖,夏則輕凊,皆已具矣,
仍必厚作,斂於百姓,暴奪衣食,之財以爲,
錦繡文采,靡曼之衣,鑄金爲鉤,珠玉爲珮.
女作文采,男作刻鏤,以爲身服,此非雲益,
暖之情也.殫財勞力,畢歸之於,無用之事,
以此觀之,其爲衣服,非爲身體,皆爲觀好,
是以其民,淫僻難治,其君奢侈,難諫也以,
奢侈君御,好淫僻民,欲國無亂,不可得也.
君主實欲,天下之治,而惡其亂,當爲衣服,
不可不節.上行下效.古民未知,爲飲食時,
素食分處,聖作誨男,耕稼樹藝,以爲民食.
其爲食足,增氣充虛,強體養腹,而已矣故,
其用財節,其自養儉,民富國治.今則不然,
厚作斂於,百姓以爲,美食芻豢,蒸炙魚鱉,
大國百器,小國累十,前方丈目,不能遍視,
手不遍操,口不遍味,冬則凍冰,夏則飾饐,
君爲飲食,如此是故,左右象之,是以富貴,
者也奢侈,孤寡凍餒,雖欲無亂,不可得也.
君實欲治,而惡其亂,當爲食飲,不可不節.

古之民，未知爲衣服時，衣皮帶茭，冬則不輕而溫，夏則不輕而凊。聖王以爲不中人之情，故作誨婦人，治絲麻，棞布絹，以爲民衣。爲衣服之法，冬則練帛之中，足以爲輕且暖；夏則絺綌之中，足以爲輕且凊，謹此則止。故聖人之爲衣服，適身體，和肌膚，而足矣。非榮耳目而觀愚民也。當是之時，堅車良馬不知貴也，刻鏤文采，不知喜也，何則？其所道之然。故民衣食之財，家足以待旱水凶飢者，何也？得其所以自養之情，而不感於外也，是以其民儉而易治，其君用財節而易贍也。府庫實滿，足以待不然；兵革不頓，士民不勞，足以征不服。故霸王之業，可行於天下矣。
當今之主，其爲衣服，則與此異矣，冬則輕暖_{暖：同『暖』}，夏則輕凊，皆已具矣，必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以爲錦繡文采靡曼之衣，鑄金以爲鉤，珠玉以爲珮。女工作文采，男工作刻鏤，以爲身服，此非雲益暖之情也。單財勞力_{單：通『殫』}，畢歸之於無用也，以此觀之，其爲衣服非爲身體，皆爲觀好，是以其民淫僻而難治，其君奢侈而難諫也，夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲國無亂，不可得也。君實欲天下之治而惡其亂，當爲衣服不可不節。
古之民未知爲飲食時，素食而分處，故聖人作，誨男耕稼樹藝，以爲民食。其爲食也，足以增氣充虛，強體養腹而已矣。故其用財節，其自養儉，民富國治。今則不然，厚作斂於百姓，以爲美食芻豢，蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味，冬則凍冰，夏則飾_{飾：『餕，饐』的誤字。饐，腐敗發臭}，人君爲飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無亂，不可得也。君實欲天下治而惡其亂，當爲食飲不可不節。

譯文上古的人民不知道做衣服的時候，穿著獸皮，圍著草索，冬天不輕便又不溫暖，夏天不輕便又不涼爽。聖王認爲這樣不符合人情，所以開始教女子治絲麻、織布匹，以它作人的衣服。製造衣服的法則是：冬天穿生絲麻制的中衣，只求其輕便而溫暖，夏天穿葛制的中衣，只求其輕便而涼爽，僅此而已。所以聖人製作衣服只圖身體合適、肌膚舒適就夠了，並不是誇耀耳目、炫動愚民。當這時候，堅車良馬沒有人知道貴重，雕刻文采沒有人知道欣賞，爲什麼呢？這是_君主教導的結果。所以民眾的衣服之財，家家都足以防患水旱凶飢，爲什麼呢？因爲他們懂得自我供養的情實，不被外界所誘惑，所以民眾儉樸而容易治理，國君用財有節制而容易富足。國庫充實，足以應付非常的變故：兵甲不壞，士民不勞，足以證伐不順之臣，所以可實現霸王事業於天下。
現在的君主，他們製造衣服卻與此不同：冬天_的衣服輕便而暖和，夏天_的衣服輕便而涼爽，這都已經具備了，他們還一定要向百姓橫徵暴斂，強奪民眾的衣食之資，用來做錦繡文彩華麗的衣服，拿黃金作成衣帶鉤，拿珠玉作成佩飾，女工作文采，男工作雕刻，用來穿在身上。這並非真的爲了溫暖。耗盡錢財費了民力，都是爲了無用之事，由此看來，他們作衣服，不是爲身體，而是爲好看。因此民眾邪僻而難以治理，國君奢侈而難以進諫。以奢侈的國君統治邪僻的民眾，希望國家不亂，是不可能的。國君若真希望天下治理好而厭惡混亂，作衣服時就不可不節儉。
上古的人民不知道製作飲食時，只吃素食而各自分居，所以聖人起來教勇子耕稼栽種，以供人作糧食。作飲食的原則是，只求補氣益虛、強身飽腹就夠了。所以他們用財節省，自養儉樸，_因而民眾富足，國家安定。現在卻不是這樣，向老百姓厚斂錢財，用來享受美味牛羊，蒸烤魚鱉，大國之君集有上百樣的菜，小國之君也有上十樣的菜，擺在前面一丈見方，眼不能全看到，手不能全撿取到，嘴也不能全嘗到，冬天結凍，夏天臭爛，國君這樣講究飲食，左右大臣都效法他。因此富貴的人奢侈，孤寡的人凍餓。這樣一來，即使不希望國家混亂，也是不可能的。國君若真希望天下治理好而厭惡其混亂，飲食就不可不節剩？

【墨子·辭過】章句闡微——論聖王製衣之本與當世奢服之弊

【墨子】卷六【辭過】篇所論聖王製衣之道，實爲華夏文明早期物質倫理之精粹。今就"衣服"一節申而論之，以明先王"適身和膚"之深意，辨時主"奢衣奪財"之流弊。

一、聖王製衣之本：因人情而立中道
上古之民"衣皮帶茭"，冬不足禦寒，夏難以納涼，此乃"不中人情"之狀。聖王製衣之要，首在"因人情而爲之節文"（【禮記·坊記】）。其法以絲麻爲材，冬用練帛取其輕暖，夏取絺綌得其涼滑，皆止於"適身體，和肌膚"六字而已。此中深意有三：
其一，物質之用當以人體需求爲度。【黃帝內經】云"聖人適嗜欲於世俗之間"，正與此相通。墨子所言"非榮耳目而觀愚民"，實指斥服飾異化爲身份符號之弊。
其二，節制原則貫穿製作全程。"謹此則止"四字，與【周易·節卦】"天地節而四時成"的哲學相呼應，形成"需求-滿足-止步"的完整閉環。
其三，物質簡樸反促精神升華。當世"堅車良馬不知貴，刻鏤文采不知喜"，恰印證【老子】"不見可欲，使民心不亂"的治世智慧。

二、奢服之政的連鎖之弊
今之主政者製衣已背離聖王之道，其弊顯於三端：
（一）資源掠奪："厚作斂於百姓"的實質，是將服飾從生存資料異化爲奢侈品。所謂"錦繡文采靡曼之衣"，實乃【尚書·五子之歌】"甘酒嗜音，峻宇雕牆"的現代版本。
（二）價值顛倒：以"鑄金爲鉤，珠玉爲珮"爲尚，形成"女作文采，男作刻鏤"的畸形分工。此正【管子·立政】所警"工事競於刻鏤，女事繁於文章，國之貧也"。
（三）政風敗壞："奢侈之君御好淫僻之民"的惡性循環，完全違背【大學】"未有上好仁而下不好義"的治國邏輯。墨子斷言"欲國無亂不可得"，實爲歷史周期律的精準預言。

三、返本開新的制度重構
墨家提出的解決方案具有鮮明的實踐品格：
（一）君主當爲天下先。【論語·顏淵】云"君子之德風"，墨子更強調"上行下效"的制度性約束，要求統治者率先恪守"爲衣服不可不節"的準則。
（二）重建評價體系。以"府庫實滿，兵革不頓"的實效替代浮華表象，此與【荀子·富國】"足國之道，節用裕民"的主張殊途同歸。
（三）回歸民生本位。將"暴奪民衣食之財"的逆向調節，扭轉爲"家足以待旱水凶飢"的順向積累，暗合【孟子·梁惠王上】"養生喪死無憾"的王道標準。

要之，墨子服飾觀絕非簡單的禁欲主義，而是包含"需求合理性-資源分配-社會效應"的完整政治經濟學思考。其以"適身和膚"爲度的智慧，對今日可持續社會發展仍具啟示意義。清儒孫詒讓【墨子間詁】謂"此篇皆節用之餘義"，可謂得其三昧。當代治國者若能參透"奢衣奪財"的警示，於構建節約型社會大有裨益。