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題文詩：
是故厚葬,久喪求以,富家而既,已不可矣,
欲以眾民,意者可邪?又不可矣.今唯務以,
厚葬久喪,之國君死,喪之三年;父母死矣,
喪之三年;妻與後子,死者五皆,喪之三年.
然後伯父,叔父兄弟,孽子期年,族人五月,
姑姊甥舅,皆有月數,是則毀瘠,必有制矣.
使面目陷,顏色黧黑,耳目不聰,手足不勁,
不可用也.又曰上士,操喪也必,扶而能起,
杖而能行,此共三年.若法若言,行若此道,
苟其飢約,又若此矣.是故百姓,冬不忍寒,
夏不忍暑,作疾病死,不可勝計.此敗男女,
之交多矣.以此求眾,譬猶使人,負劍而求,
其壽長也,眾民之說,無可得焉.民苦疾寒,
焉能眾民.是故求以,眾人民而,既不可矣,
欲治刑政,意者可乎?又不可矣.今唯務以,
厚葬久喪,國家必貧,人民必寡,刑政必亂.
若法若言,行若道使,上行此則,不能聽治;
使爲下者,行此其則,不能從事.上不聽治,
刑政必亂;下不從事,衣食之財,必不之足.
若苟不足,爲人弟者,求其兄而,不得不悌,
弟必怨兄;爲人子者,求其親而,不之得也,
不孝子則,必怨其親;爲人臣者,求之君而,
不之得矣,不忠臣必,且亂其上.是以僻淫,
邪行之民,出則無衣,入則無食,內積謑詬,
並爲淫暴,不可勝禁.故盜賊眾,而治者寡.
夫眾盜賊,而寡治者,以此求治,譬猶使人,
三使還而,毋負已也.治之說亦,無可得焉.
是故求以富家，而既已不可矣，欲以眾人民，意者可邪？其說又不可矣。今唯無以厚葬久喪者，君死，喪之三年；父母死，喪之三年；妻與後子死者，五皆喪之三年。然後伯父、叔父、兄弟、孽子其其：通『期』，期年，一整年，族人五月，姑姊甥舅皆有月數，則毀瘠必有制矣。使面目陷，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也。又曰：上士操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，苟其飢約又若此矣。是故百姓冬不仞『仞』爲『忍』字之假借字，忍耐。下同寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可勝計也。此其爲敗男女之交多矣。以此求眾，譬猶使人負劍，而求其壽也。眾之說無可得焉。是故求以眾人民，而既以不可矣，欲以治刑政，意者可乎？其說又不可矣。今唯無以厚葬久喪者，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若法若言，行若道，使爲上者行此，則不能聽治；使爲下者行此，則不能從事。上不聽治，刑政必亂；下不從事，衣食之財必不足。若苟不足，爲人弟者，求其兄而不得，不弟弟弟弟：敬重弟弟。前一個『弟』通『悌』必將怨其兄矣；爲人子者，求其親而不得，不孝子必是怨其親矣；爲人臣者，求之君而不得，不忠臣必且亂其上矣。是以僻淫邪行之民，出則無衣也，入則無食也，內續奚吾『內續奚吾』爲『內積謑詬』之誤，以存恥辱之念，並爲淫暴，而不可勝禁也。是故盜賊眾而治者寡。夫眾盜賊而寡治者，以此求治，譬猶使人三睘三睘：多次遣還。『睘』同『還』而毋負已也。治之說無可得焉。譯文因此，用厚葬久喪來使國富家足，那已是不可能了，而要使人民數量增加，或許可以吧？然而這種說法又是不行的。現在以主張厚葬久喪的原則去治理國家，國君死了，服喪三年；父母死了，服喪三年，妻與嫡長子死了，又都服喪三年。然後伯父、叔父、兄弟、自己的眾庶子死了服喪一年，近親屬死了服喪五個月，姑父母、姐姐、外甥、舅父母死了，服喪都有一定月數，服喪期間，都有一套制度規定：使面目乾瘦，顏色黝黑，耳不聰，眼不明，手腳無力，無法勞動。又說：上層士大夫守喪，必須攙扶才能站起，拄著拐杖才能行走，按此方式生活三年。如果按這個主張，照這個辦法，忍飢挨餓又到這種程度。那麼百姓冬天受不了寒冷，夏天受不住酷暑，生病而死的，就會多得無法計算。這樣就會在很大程度上影響男女之間的交媾。用這種做法來增加人口，就好像使人伏於利劍之下等待行刑，而尋求長壽一樣，這是不可能的。
所以用厚葬久喪的辦法來使人口增多，這是不可能了，那麼，以此治理刑事政務，也許可以吧？這種說法也是不行的。現在以厚葬久喪的原則治理政事，國家必定會貧窮，人民必定會減少，刑政必定會混亂。假如效法這種言論，實行這種主張，使居上位的人執行此道，就不可能聽政治國；使在下位的人執行此道，就不可能從事生產。居上位的不能聽政治國，刑事政務就必定混亂；在下位的不能從事生產，衣食之資就必定不足。假若不足，做弟弟的，向哥哥求借而沒有得到，不懂事的弟弟就會怨恨他的哥哥；做兒子的，向父母求借而沒有得到，不孝的兒子就一定會怨恨他的父母；做臣子的，向君主求借而沒有得到，不忠的臣子就必定會叛亂他的君上。所以邪僻淫暴的百姓，出門沒有衣服穿，回家沒有飯吃，內心深感恥辱，就一起去做邪惡暴虐之事，多得無法禁止。因此盜賊眾多而治安不好。倘使盜賊增多而治安不穩定，按照這種方法追求治理，就好像把人多次遣送回去，希望他不辜負自己一樣。而使國家治理的說法已不可實現了。 |
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