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题文诗：
是故厚葬,久丧求以,富家而既,已不可矣,
欲以众民,意者可邪?又不可矣.今唯务以,
厚葬久丧,之国君死,丧之三年;父母死矣,
丧之三年;妻与后子,死者五皆,丧之三年.
然后伯父,叔父兄弟,孽子期年,族人五月,
姑姊甥舅,皆有月数,是则毁瘠,必有制矣.
使面目陷,颜色黧黑,耳目不聪,手足不劲,
不可用也.又曰上士,操丧也必,扶而能起,
杖而能行,此共三年.若法若言,行若此道,
苟其饥约,又若此矣.是故百姓,冬不忍寒,
夏不忍暑,作疾病死,不可胜计.此败男女,
之交多矣.以此求众,譬犹使人,负剑而求,
其寿长也,众民之说,无可得焉.民苦疾寒,
焉能众民.是故求以,众人民而,既不可矣,
欲治刑政,意者可乎?又不可矣.今唯务以,
厚葬久丧,国家必贫,人民必寡,刑政必乱.
若法若言,行若道使,上行此则,不能听治;
使为下者,行此其则,不能从事.上不听治,
刑政必乱;下不从事,衣食之财,必不之足.
若苟不足,为人弟者,求其兄而,不得不悌,
弟必怨兄;为人子者,求其亲而,不之得也,
不孝子则,必怨其亲;为人臣者,求之君而,
不之得矣,不忠臣必,且乱其上.是以僻淫,
邪行之民,出则无衣,入则无食,内积謑诟,
并为淫暴,不可胜禁.故盗贼众,而治者寡.
夫众盗贼,而寡治者,以此求治,譬犹使人,
三使还而,毋负已也.治之说亦,无可得焉.
是故求以富家，而既已不可矣，欲以众人民，意者可邪？其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者，君死，丧之三年；父母死，丧之三年；妻与后子死者，五皆丧之三年。然后伯父、叔父、兄弟、孽子其其：通“期”，期年，一整年，族人五月，姑姊甥舅皆有月数，则毁瘠必有制矣。使面目陷，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰：上士操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，苟其饥约又若此矣。是故百姓冬不仞“仞”为“忍”字之假借字，忍耐。下同寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可胜计也。此其为败男女之交多矣。以此求众，譬犹使人负剑，而求其寿也。众之说无可得焉。是故求以众人民，而既以不可矣，欲以治刑政，意者可乎？其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若法若言，行若道，使为上者行此，则不能听治；使为下者行此，则不能从事。上不听治，刑政必乱；下不从事，衣食之财必不足。若苟不足，为人弟者，求其兄而不得，不弟弟弟弟：敬重弟弟。前一个“弟”通“悌”必将怨其兄矣；为人子者，求其亲而不得，不孝子必是怨其亲矣；为人臣者，求之君而不得，不忠臣必且乱其上矣。是以僻淫邪行之民，出则无衣也，入则无食也，内续奚吾“内续奚吾”为“内积謑诟”之误，以存耻辱之念，并为淫暴，而不可胜禁也。是故盗贼众而治者寡。夫众盗贼而寡治者，以此求治，譬犹使人三睘三睘：多次遣还。“睘”同“还”而毋负已也。治之说无可得焉。译文因此，用厚葬久丧来使国富家足，那已是不可能了，而要使人民数量增加，或许可以吧？然而这种说法又是不行的。现在以主张厚葬久丧的原则去治理国家，国君死了，服丧三年；父母死了，服丧三年，妻与嫡长子死了，又都服丧三年。然后伯父、叔父、兄弟、自己的众庶子死了服丧一年，近亲属死了服丧五个月，姑父母、姐姐、外甥、舅父母死了，服丧都有一定月数，服丧期间，都有一套制度规定：使面目干瘦，颜色黝黑，耳不聪，眼不明，手脚无力，无法劳动。又说：上层士大夫守丧，必须搀扶才能站起，拄着拐杖才能行走，按此方式生活三年。如果按这个主张，照这个办法，忍饥挨饿又到这种程度。那么百姓冬天受不了寒冷，夏天受不住酷暑，生病而死的，就会多得无法计算。这样就会在很大程度上影响男女之间的交媾。用这种做法来增加人口，就好像使人伏于利剑之下等待行刑，而寻求长寿一样，这是不可能的。
所以用厚葬久丧的办法来使人口增多，这是不可能了，那么，以此治理刑事政务，也许可以吧？这种说法也是不行的。现在以厚葬久丧的原则治理政事，国家必定会贫穷，人民必定会减少，刑政必定会混乱。假如效法这种言论，实行这种主张，使居上位的人执行此道，就不可能听政治国；使在下位的人执行此道，就不可能从事生产。居上位的不能听政治国，刑事政务就必定混乱；在下位的不能从事生产，衣食之资就必定不足。假若不足，做弟弟的，向哥哥求借而没有得到，不懂事的弟弟就会怨恨他的哥哥；做儿子的，向父母求借而没有得到，不孝的儿子就一定会怨恨他的父母；做臣子的，向君主求借而没有得到，不忠的臣子就必定会叛乱他的君上。所以邪僻淫暴的百姓，出门没有衣服穿，回家没有饭吃，内心深感耻辱，就一起去做邪恶暴虐之事，多得无法禁止。因此盗贼众多而治安不好。倘使盗贼增多而治安不稳定，按照这种方法追求治理，就好像把人多次遣送回去，希望他不辜负自己一样。而使国家治理的说法已不可实现了。 |
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