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劉向【說苑】卷19修文詩解18情見義立樂終德尊樂和其性聲音通政 題文詩： 樂者心之,動也聲者,樂之象也,文采節奏, 聲之飾也.君子動本,樂其象也,後治其飾, 故先鼓以,警戒三步,見方後再,始以着往, 復亂飭歸;奮疾不拔,極幽不隱,獨樂其志, 不厭其道,備舉其道,不私其欲.故情見而, 義立樂終,而德尊也,君子聽之,則以好善, 小人聽之,則以飭過,故是乃曰:生民之道, 樂為大焉.樂可密者,琴最宜焉,由可修德, 君子近之.凡音之起,由人心生;人心之動, 物使之然;感物後動,故形於聲;聲相應故, 能生變也,變成方故,謂之音也.比音而樂, 及干戚羽,旄謂之樂;樂者音之,所由生其, 本在人心,之感於物.是故人其,哀心感者, 聲噍以殺;樂心感者,聲嘽以緩;喜心感者, 聲發以散;怒心感者,聲壯以厲;敬心感者, 聲直以廉;愛心感者,聲和以調.人之善惡, 非其性也,感於物而,後動是故,先王也慎, 所以感之,故禮以定,其意樂以,和其性政, 以一其行,刑以防奸;禮樂刑政,其極一也, 以同民心,而立治道.樂和人心.凡音者皆, 生人心也,情動於中,而形於聲,比聲成文, 謂之音故,治世之音,安以樂也,其政乃和; 亂世之音,怨以怒也,其政乃乖;亡國之音, 哀以思也,其民乃困.聲音之道,與政通矣. 宮音為君,商臣角民,征事羽物;五音不亂, 無怗懘音,亂則無法,無法之音:宮亂則荒, 其君則驕;商亂則陂,其官則壞;角亂則憂, 其民則怨;征亂則哀,其民事勤;羽亂則危, 其財匱也;五者皆亂,迭代相凌,謂之慢則, 國之滅也,亡無日矣.鄭衛之音,亂世之音, 比於慢矣;桑間之與,濮上之音,亡國之音, 其政散也,其民流離,誣上行私,不可止也. 【原文】 樂者，心之動也，聲者，樂之象也，文采節奏，聲之飾也。君子之動本，樂其象也，後治其飾，是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以着往，復亂以飭歸；奮疾而不拔，極幽而不隱，獨樂其志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。是故情見而義立，樂終而德尊，君子以好善，小人以飭過，故曰生民之道，樂為大焉。【注釋】出自【禮記樂記-1樂本】 『樂者，心之動也；聲者，樂之象也。文采節奏，聲之飾也。君子動其本，樂其象，然後治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以着往，復亂以飭歸。奮疾而不拔，極幽而不隱。獨樂其志，不厭其道；備舉其道，不私其欲。是故情見而義立，樂終而德尊。君子以好善，小人以聽過。故曰：生民之道，樂為大焉。樂』 【譯文】 樂，是心靈的感動；聲音，是樂的表現形式；施律節奏，是對聲音的修飾。君子從心靈的感動出發，喜愛音樂的形式，然後加以整理修飾。所以【大武】之樂的表演，先敲鼓叫眾人心中做好準備，再走三步表示將要舞蹈。開始重複一次，再往下進行；結束曲也重複一次，舞者才退下。舞者步伐迅疾，但不亂套離譜；音樂極其幽深，但卻不隱晦。既能獨自滿足個人的意志，又不厭棄其中包含的道理；全面地體現了仁義之道，因而不至於私自放縱情慾。這種音樂既表現了情感，又樹立了道義。樂舞結束，武王的德性也就得到了尊重。君子聽了這樣的音樂，更加愛好善德；小人聽了這樣的音樂，也可以用來防備自己的過錯。所以說:治民的方法，樂是最重要的。【原文】 樂之可密者，琴最宜焉，君子以其可修德，故近之。凡音之起，由人心生也；人心之動，物使之然也；感於物而後動，故形於聲；聲相應故生變，變成方故謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂；樂者音之所由生也，其本在人心之感於物。是故其哀心感者，其聲瞧以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲壯以厲； 其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以調。人之善惡非牲也，感於物而後動，是 故先王慎所以感之，故禮以定其意，樂以和其性，政以一其行，刑以防其奸；禮樂刑政，其極一也，所以同民心而立治道也。【注釋】1出自【禮記樂記-1樂本】 『凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感於物而動,故形於聲,聲相應,故生變。變成方,謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂。
樂者，音之所由生也，其本在人心之感於物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺①；其樂心感者，其聲嘽②以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者，非性也，感於物而後動。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。』 ①噍以殺：噍（jiāo），急促。殺（shài），衰微。②嘽（chǎn）：寬舒。③食（sì）饗之禮：食禮和饗禮，古代招待賓客及宗廟祭祀之禮。 【譯文】 音的產生，都是出於人類有能夠產生思想感情的心。人類思想感情的變動，是外界事物影響的結果。受外界事物的影響，人的思想感情產生了變動，就會用『聲』表現出來。不同的聲彼此應和，所以產生變化。把這種變化按照一定的規律表現出來，就稱作『音』。排列這些『音』而且配上樂器演奏，並手持干、戚、羽、旄跳舞，就稱作『樂』。
樂，是從音產生的，其根源在於人心對外界事物的感受。所以，人心有了悲哀的感受，發出的聲音就急促而衰微；人心有了快樂的感受，發出的聲音就寬舒而舒緩；人心有了喜悅的感受，發出的聲音就開朗而自由；人心有了憤怒的感受，發出的聲音就粗暴而嚴厲；人心有了崇敬的感受，發出的聲音就剛直而廉正；人心有了愛慕的感受，發出的聲音就溫和而柔順。這六種聲音，並非人的內心原來就有，而是人的內心受到外界事物影響才產生的，因此前代先王對於能夠影響人心的外界事物十分慎重。所以用禮制來引導人們的意志，用音樂來調和人們的聲音，用政令來統一人們的行動，用刑罰來防止人們的奸邪。禮制、音樂、刑罰、政令，它們的終極目標是一樣的，就是用來統一民心而實現天下大治。 【原文】 凡音，生人心者也，情動於中而形於聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其政 和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物；五音（不亂，則無怗懘之音矣）亂則無法，無法之音：宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；征亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱；五者皆亂，代相 凌謂之慢，如此則國之滅亡無日矣。鄭、衛之音，亂世之音也，比於慢矣；桑間、濮上之 音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。【注釋】出自【禮記樂記-1樂本】 『凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物。五者不亂，則無怗懘之音矣。宮亂則荒，其君驕。商亂則陂，其官壞。角亂則憂，其民怨。征亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國之滅亡無日矣。鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。』 【譯文】 凡是音，皆產生於心。感情發動於心，所以就表現為聲。把聲組成動聽的曲調，就叫做音。所以太平盛世的音，曲調安詳而歡樂，反映了當時政治的和諧；混亂世道的音，其曲調怨恨而憤怒，反映了當時政治的紊亂滲亡國之音，其曲調哀傷而深沉，反映了當時人民的困苦。由此看來，聲音和政治是相通的：有什麼樣的政治就有什麼樣的聲音。宮聲代表君，商聲代表臣，角聲代表民，征聲代表事，羽聲代表物。如果這五聲不亂，就不會出現不和諧的曲調。如果宮聲混亂則其音散漫，象徵着國君的驕悠；商聲混亂則其音不正，象徵着官員的腐敗；角聲混亂則其音憂傷，象徵着百姓的不滿；征聲混亂則其音悲哀，象徵着百姓的搖役太重；羽聲混亂則其音危急，象徵着物資匾乏。如果五聲皆亂，秩序蕩然，那就會奏出所謂的慢音。到了這一地步，國家的滅亡也就不剩幾天了。鄭、衛之音，屬於亂世之音，接近於慢音了。桑間蹼上之音，屬於亡國之音，它反映了國家政治的極端混亂，老百姓的流離失所，統治者的欺上瞞下自私自利而不可救藥。
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