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刘向【说苑】卷19修文诗解18情见义立乐终德尊乐和其性声音通政 题文诗： 乐者心之,动也声者,乐之象也,文采节奏, 声之饰也.君子动本,乐其象也,后治其饰, 故先鼓以,警戒三步,见方后再,始以着往, 复乱饬归;奋疾不拔,极幽不隐,独乐其志, 不厌其道,备举其道,不私其欲.故情见而, 义立乐终,而德尊也,君子听之,则以好善, 小人听之,则以饬过,故是乃曰:生民之道, 乐为大焉.乐可密者,琴最宜焉,由可修德, 君子近之.凡音之起,由人心生;人心之动, 物使之然;感物后动,故形于声;声相应故, 能生变也,变成方故,谓之音也.比音而乐, 及干戚羽,旄谓之乐;乐者音之,所由生其, 本在人心,之感于物.是故人其,哀心感者, 声噍以杀;乐心感者,声啴以缓;喜心感者, 声发以散;怒心感者,声壮以厉;敬心感者, 声直以廉;爱心感者,声和以调.人之善恶, 非其性也,感于物而,后动是故,先王也慎, 所以感之,故礼以定,其意乐以,和其性政, 以一其行,刑以防奸;礼乐刑政,其极一也, 以同民心,而立治道.乐和人心.凡音者皆, 生人心也,情动于中,而形于声,比声成文, 谓之音故,治世之音,安以乐也,其政乃和; 乱世之音,怨以怒也,其政乃乖;亡国之音, 哀以思也,其民乃困.声音之道,与政通矣. 宫音为君,商臣角民,征事羽物;五音不乱, 无怗懘音,乱则无法,无法之音:宫乱则荒, 其君则骄;商乱则陂,其官则坏;角乱则忧, 其民则怨;徵乱则哀,其民事勤;羽乱则危, 其财匮也;五者皆乱,迭代相凌,谓之慢则, 国之灭也,亡无日矣.郑卫之音,乱世之音, 比于慢矣;桑间之与,濮上之音,亡国之音, 其政散也,其民流离,诬上行私,不可止也. 【原文】 乐者，心之动也，声者，乐之象也，文采节奏，声之饰也。君子之动本，乐其象也，后治其饰，是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以着往，复乱以饬归；奋疾而不拔，极幽而不隐，独乐其志，不厌其道，备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊，君子以好善，小人以饬过，故曰生民之道，乐为大焉。【注释】出自【礼记乐记-1乐本】 『乐者，心之动也；声者，乐之象也。文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以着往，复乱以饬归。奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊。君子以好善，小人以听过。故曰：生民之道，乐为大焉。乐』 【译文】 乐，是心灵的感动；声音，是乐的表现形式；施律节奏，是对声音的修饰。君子从心灵的感动出发，喜爱音乐的形式，然后加以整理修饰。所以【大武】之乐的表演，先敲鼓叫众人心中做好准备，再走三步表示将要舞蹈。开始重复一次，再往下进行；结束曲也重复一次，舞者才退下。舞者步伐迅疾，但不乱套离谱；音乐极其幽深，但却不隐晦。既能独自满足个人的意志，又不厌弃其中包含的道理；全面地体现了仁义之道，因而不至于私自放纵情欲。这种音乐既表现了情感，又树立了道义。乐舞结束，武王的德性也就得到了尊重。君子听了这样的音乐，更加爱好善德；小人听了这样的音乐，也可以用来防备自己的过错。所以说:治民的方法，乐是最重要的。【原文】 乐之可密者，琴最宜焉，君子以其可修德，故近之。凡音之起，由人心生也；人心之动，物使之然也；感于物而后动，故形于声；声相应故生变，变成方故谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐；乐者音之所由生也，其本在人心之感于物。是故其哀心感者，其声瞧以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声壮以厉； 其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以调。人之善恶非牲也，感于物而后动，是 故先王慎所以感之，故礼以定其意，乐以和其性，政以一其行，刑以防其奸；礼乐刑政，其极一也，所以同民心而立治道也。【注释】1出自【礼记乐记-1乐本】 『凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声,声相应,故生变。变成方,谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐。
乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀①；其乐心感者，其声啴②以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。』 ①噍以杀：噍（jiāo），急促。杀（shài），衰微。②啴（chǎn）：宽舒。③食（sì）飨之礼：食礼和飨礼，古代招待宾客及宗庙祭祀之礼。 【译文】 音的产生，都是出于人类有能够产生思想感情的心。人类思想感情的变动，是外界事物影响的结果。受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，就会用『声』表现出来。不同的声彼此应和，所以产生变化。把这种变化按照一定的规律表现出来，就称作『音』。排列这些『音』而且配上乐器演奏，并手持干、戚、羽、旄跳舞，就称作『乐』。
乐，是从音产生的，其根源在于人心对外界事物的感受。所以，人心有了悲哀的感受，发出的声音就急促而衰微；人心有了快乐的感受，发出的声音就宽舒而舒缓；人心有了喜悦的感受，发出的声音就开朗而自由；人心有了愤怒的感受，发出的声音就粗暴而严厉；人心有了崇敬的感受，发出的声音就刚直而廉正；人心有了爱慕的感受，发出的声音就温和而柔顺。这六种声音，并非人的内心原来就有，而是人的内心受到外界事物影响才产生的，因此前代先王对于能够影响人心的外界事物十分慎重。所以用礼制来引导人们的意志，用音乐来调和人们的声音，用政令来统一人们的行动，用刑罚来防止人们的奸邪。礼制、音乐、刑罚、政令，它们的终极目标是一样的，就是用来统一民心而实现天下大治。 【原文】 凡音，生人心者也，情动于中而形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其政 和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物；五音（不乱，则无怗懘之音矣）乱则无法，无法之音：宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮；五者皆乱，代相 凌谓之慢，如此则国之灭亡无日矣。郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣；桑间、濮上之 音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。【注释】出自【礼记乐记-1乐本】 『凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。』 【译文】 凡是音，皆产生于心。感情发动于心，所以就表现为声。把声组成动听的曲调，就叫做音。所以太平盛世的音，曲调安详而欢乐，反映了当时政治的和谐；混乱世道的音，其曲调怨恨而愤怒，反映了当时政治的紊乱渗亡国之音，其曲调哀伤而深沉，反映了当时人民的困苦。由此看来，声音和政治是相通的：有什么样的政治就有什么样的声音。宫声代表君，商声代表臣，角声代表民，徵声代表事，羽声代表物。如果这五声不乱，就不会出现不和谐的曲调。如果宫声混乱则其音散漫，象征着国君的骄悠；商声混乱则其音不正，象征着官员的腐败；角声混乱则其音忧伤，象征着百姓的不满；徵声混乱则其音悲哀，象征着百姓的摇役太重；羽声混乱则其音危急，象征着物资匾乏。如果五声皆乱，秩序荡然，那就会奏出所谓的慢音。到了这一地步，国家的灭亡也就不剩几天了。郑、卫之音，属于乱世之音，接近于慢音了。桑间蹼上之音，属于亡国之音，它反映了国家政治的极端混乱，老百姓的流离失所，统治者的欺上瞒下自私自利而不可救药。
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