劉向【說苑】卷19修文詩解16樂本情性調和陰陽奸聲氣逆樂淫正聲氣順樂和

劉向【說苑】卷19修文詩解16樂本情性調和陰陽奸聲氣逆樂淫正聲氣順樂和

題文詩：

是故先王,本之情性,稽之度數,制之禮義;

含生氣和,道五常行,使陽不散,陰而不密,

剛氣不怒,柔氣不懾;四暢交中,發作於外,

皆安其位,不相奪也.後立學等,廣其節奏,

省其文彩;以繩德厚,律小大稱,比終始序,

以象事行,以使親疏,貴賤長幼,男女理皆,

形見於樂,故是曰樂,觀其深矣.至樂至情,

情生萬物,萬物有情,情通萬物,情真義深.

土弊也則,草木不長;水煩也則,魚鱉不大;

氣衰也則,生物不遂;世亂也則,禮慝樂淫;

是故其聲,哀而不莊,樂而不安,慢易犯節,

流漫忘本,廣則容奸,狹則思欲;感滌蕩氣,

滅平和德,是以君子,賤之也凡,奸聲感人,

逆氣應之,逆氣成象,淫樂興焉;正聲感人,

順氣應之,順氣成象,和樂興焉.唱和有應,

回邪曲直,各歸其分,萬物之理,以類相動.

【原文】

是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義；含生氣之和，道五常之行，使陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾；四暢交於中，而發作於外，皆安其位，不相奪也。然後立之學等，廣其節奏，省其文彩；以繩德厚，律小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏貴賤，長幼男女之理，皆形見於樂，故曰樂觀其深矣。

土弊則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫；是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流漫以忘本，廣則容奸，狹則思欲；感滌盪之氣，滅平和之德，是以君子賤之也。凡奸聲感人而逆氣應之，逆氣成象而淫樂興焉；正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。唱和有應，回邪曲直，各歸其分，而萬物之理，以類相動也。

【注釋】出自【禮記樂記-樂化】

原文：『是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義。合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中而發作於外，皆安其位而不相奪也；然後立之學等，廣其節奏，省其文采，以繩德厚。律小大之稱，比終始之序，以象事行。使親疏貴賤、長幼男女之理，皆形見於樂，故曰：『樂觀其深矣。』

土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫。是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流湎以忘本。廣則容奸，狹則思欲，感條暢之氣而滅平和之德。是以君子賤之也。凡奸聲感人，而逆氣應之；逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應之；順氣成象，而和樂興焉。倡和有應，回邪曲直，各歸其分；而萬物之理，各以其類相動也。

【譯文】

所以先王在作樂時，必依據人的性情，參考音律的度數，使其清濁高下各得其宜。既合乎造化的平和，又依循五常的德行，使其陽氣發揚而不至流散，陰氣收斂而不至閉塞，含剛毅之氣而不至發怒，有柔順之氣而不至膽怯，四者交融於中而表現在外，皆安於其位而不互相妨害。然後訂立學習的進度，增益其節奏，審查其文采，以量度德的厚薄。同時比照音律度數的勻稱，排列章節起訖的次序，以使五聲各像其代表之物，使親疏、貴賤、長幼、男女之間的倫理關係都表現在樂中。所以古人說：『從樂當中可以觀察到發人深省的東西。』

    土地貧脊，草木就不生長；在攪混的水裏，魚鱉就長不大；陰陽之氣衰弱，生物就長不成熟；世道混亂，禮就會廢弛而樂就放縱無拘。因為放縱無拘，所以聽起來其聲悲哀卻不莊重，快樂卻不安詳，散漫簡易而節奏紊亂，流連纏綿而無所歸宿，聲一寬緩就包含着邪惡，聲一急促就挑動情慾，感發出人們的跌宕情緒，消滅人們平和的德性。所以，君子是鄙視這種音樂的。凡是邪惡之聲影響於人，人身上的邪惡之氣就與之呼應；邪惡之氣成為一時的風尚，於是淫樂就產生了。凡是純正之聲影響於人，人身上的純正之氣就與之呼應；純正之氣成為一時的風尚，於是和樂就產生了。一唱一和，互相呼應。乖違與邪僻，彎曲與直正，各有各的朋類，這也就是說天下萬物都貫穿着這麼一條理：同類相應。

答【說苑·修文】樂論要義詮解

劉向【說苑·修文】所載樂論，實承先秦儒家樂教正統，以『樂本情性』為體，以『調和陰陽』為用，其理深微，今試為析義。

一、樂之本源：情性為體，度數稽之
『先王本之情性，稽之度數』者，明樂之生成根柢於人心自然。【禮記·樂記】云『凡音之起，由人心生』，與此同揆。情性有喜怒哀樂，樂之宮商角徵羽即依此而作，然非縱情妄發，必以律呂度數節之，使『生氣之和』得顯。此『道五常行』之謂，蓋仁義禮智信之德，皆可寄於聲律，樂遂成道德之器。

二、樂之功用：陰陽剛柔，四暢交中
『陽不散，陰不密』者，言樂能調燮宇宙之氣。【呂氏春秋】載『大樂與天地同和』，正與此呼應。陽亢則散，陰鬱則窒，樂之雅正者，可使剛者不暴（『剛氣不怒』），柔者不怯（『柔氣不懾』），終至『四暢交中』——志、氣、形、神貫通和順。此即【中庸】『致中和』之境，樂之發用，實為天人交感之樞機。

三、聲分正奸：逆順攸關，風化存焉
『奸聲氣逆，正聲氣順』之辨，乃儒家樂論大關節。鄭衛之音促疾，聽者心搖（『樂淫』）；【韶】【武】之樂雍容，聞者氣平（『樂和』）。【荀子·樂論】謂『樂中平則民和而不流』，劉向此說正是申明：樂非僅娛耳，實關民風國運。故『立學等，廣節奏』者，乃以制度保障雅樂教化，使邪僻之聲不得亂雅。

結語
【修文】此章，實熔禮樂、陰陽、性情之說於一爐。樂之為道，外能協和天地，內可導正人心。今人論樂，或偏重技藝，或溺於感官，而先王『安位不相奪』之深意，尤當深思。若得雅樂真髓，則個人之養氣、社會之淳風，皆可期矣。

（全文約780字）

註：本文以經學為本，參酌【樂記】【荀子】互證，力求義理貫通，辭章簡淨，以合『專業詮解』之需。