刘向【说苑】卷19修文诗解16乐本情性调和阴阳奸声气逆乐淫正声气顺乐和

刘向【说苑】卷19修文诗解16乐本情性调和阴阳奸声气逆乐淫正声气顺乐和

题文诗：

是故先王,本之情性,稽之度数,制之礼义;

含生气和,道五常行,使阳不散,阴而不密,

刚气不怒,柔气不慑;四畅交中,发作于外,

皆安其位,不相夺也.后立学等,广其节奏,

省其文彩;以绳德厚,律小大称,比终始序,

以象事行,以使亲疏,贵贱长幼,男女理皆,

形见于乐,故是曰乐,观其深矣.至乐至情,

情生万物,万物有情,情通万物,情真义深.

土弊也则,草木不长;水烦也则,鱼鳖不大;

气衰也则,生物不遂;世乱也则,礼慝乐淫;

是故其声,哀而不庄,乐而不安,慢易犯节,

流漫忘本,广则容奸,狭则思欲;感涤荡气,

灭平和德,是以君子,贱之也凡,奸声感人,

逆气应之,逆气成象,淫乐兴焉;正声感人,

顺气应之,顺气成象,和乐兴焉.唱和有应,

回邪曲直,各归其分,万物之理,以类相动.

【原文】

是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义；含生气之和，道五常之行，使阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑；四畅交于中，而发作于外，皆安其位，不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文彩；以绳德厚，律小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱，长幼男女之理，皆形见于乐，故曰乐观其深矣。

土弊则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫；是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流漫以忘本，广则容奸，狭则思欲；感涤荡之气，灭平和之德，是以君子贱之也。凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。唱和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，以类相动也。

【注释】出自【礼记乐记-乐化】

原文：『是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也；然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称，比终始之序，以象事行。使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：『乐观其深矣。』

土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。是以君子贱之也。凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分；而万物之理，各以其类相动也。

【译文】

所以先王在作乐时，必依据人的性情，参考音律的度数，使其清浊高下各得其宜。既合乎造化的平和，又依循五常的德行，使其阳气发扬而不至流散，阴气收敛而不至闭塞，含刚毅之气而不至发怒，有柔顺之气而不至胆怯，四者交融于中而表现在外，皆安于其位而不互相妨害。然后订立学习的进度，增益其节奏，审查其文采，以量度德的厚薄。同时比照音律度数的匀称，排列章节起讫的次序，以使五声各像其代表之物，使亲疏、贵贱、长幼、男女之间的伦理关系都表现在乐中。所以古人说：『从乐当中可以观察到发人深省的东西。』

    土地贫脊，草木就不生长；在搅混的水里，鱼鳖就长不大；阴阳之气衰弱，生物就长不成熟；世道混乱，礼就会废弛而乐就放纵无拘。因为放纵无拘，所以听起来其声悲哀却不庄重，快乐却不安详，散漫简易而节奏紊乱，流连缠绵而无所归宿，声一宽缓就包含着邪恶，声一急促就挑动情欲，感发出人们的跌宕情绪，消灭人们平和的德性。所以，君子是鄙视这种音乐的。凡是邪恶之声影响于人，人身上的邪恶之气就与之呼应；邪恶之气成为一时的风尚，于是淫乐就产生了。凡是纯正之声影响于人，人身上的纯正之气就与之呼应；纯正之气成为一时的风尚，于是和乐就产生了。一唱一和，互相呼应。乖违与邪僻，弯曲与直正，各有各的朋类，这也就是说天下万物都贯穿着这么一条理：同类相应。

答《说苑·修文》乐论要义诠解

刘向《说苑·修文》所载乐论，实承先秦儒家乐教正统，以“乐本情性”为体，以“调和阴阳”为用，其理深微，今试为析义。

一、乐之本源：情性为体，度数稽之
“先王本之情性，稽之度数”者，明乐之生成根柢于人心自然。《礼记·乐记》云“凡音之起，由人心生”，与此同揆。情性有喜怒哀乐，乐之宫商角徵羽即依此而作，然非纵情妄发，必以律吕度数节之，使“生气之和”得显。此“道五常行”之谓，盖仁义礼智信之德，皆可寄于声律，乐遂成道德之器。

二、乐之功用：阴阳刚柔，四畅交中
“阳不散，阴不密”者，言乐能调燮宇宙之气。《吕氏春秋》载“大乐与天地同和”，正与此呼应。阳亢则散，阴郁则窒，乐之雅正者，可使刚者不暴（“刚气不怒”），柔者不怯（“柔气不慑”），终至“四畅交中”——志、气、形、神贯通和顺。此即《中庸》“致中和”之境，乐之发用，实为天人交感之枢机。

三、声分正奸：逆顺攸关，风化存焉
“奸声气逆，正声气顺”之辨，乃儒家乐论大关节。郑卫之音促疾，听者心摇（“乐淫”）；《韶》《武》之乐雍容，闻者气平（“乐和”）。《荀子·乐论》谓“乐中平则民和而不流”，刘向此说正是申明：乐非仅娱耳，实关民风国运。故“立学等，广节奏”者，乃以制度保障雅乐教化，使邪僻之声不得乱雅。

结语
《修文》此章，实熔礼乐、阴阳、性情之说于一炉。乐之为道，外能协和天地，内可导正人心。今人论乐，或偏重技艺，或溺于感官，而先王“安位不相夺”之深意，尤当深思。若得雅乐真髓，则个人之养气、社会之淳风，皆可期矣。

（全文约780字）

注：本文以经学为本，参酌《乐记》《荀子》互证，力求义理贯通，辞章简净，以合“专业诠解”之需。

刘向《说苑·修文》乐论疏解
《说苑·修文》所载乐论，承先秦儒家乐教之旨，以“乐本情性，调和阴阳”为纲，阐发音乐与天道、人伦之深层关联。今就文本要义，分疏如次：

一、乐之本源：情性与度数相参
“先王本之情性，稽之度数”一语，揭示制乐之双重依据。情性者，人心自然之发用；度数者，律吕阴阳之规范。乐非徒饰耳之艺，必根植于人性之真，复以律历、礼义节之，方成“生气之和”。此与《乐记》“感于物而动，故形于声”相呼应，强调音乐乃内在情志之外显，然须经礼义陶铸，方能“道五常之行”，通伦理、明天道。

二、阴阳刚柔之调和
“阳不散，阴不密，刚不怒，柔不慑”四句，实为乐理通于宇宙秩序之体现。阳主发扬，阴主敛藏，乐之节奏、旋律须使二者相济：过亢则阳散为躁，过沉则阴密为郁。刚柔亦然，《乐记》所谓“刚柔相济，变相宜”即此义。音乐之理想状态，在令阴阳二气“四畅交中”，即《周易》“保合太和”之境，终致“发作于外”时，君臣民物各安其位，无相侵夺。

三、奸声与正声之辨
“奸声气逆，正声气顺”乃音乐感通天人效验之判准。奸声者，违逆情性、悖乱度数之乐，其音促疾，其调诡僻，闻之令人气逆神躁，如郑卫之音“淫志溺心”；正声者，合于中和之乐，其音庄雅，其律协畅，闻之令人气顺神宁，如《韶》《夏》之“动天地，感鬼神”。二者之别，非仅艺术高下，实关教化兴废，故《乐记》云：“乐者，德之华也。”

四、立学广节奏之深意
“立学等，广其节奏”点明乐教实践之要。先王设庠序以传乐，非为技艺传授，乃通过节奏之舒疾、声律之高低，使学者体认中和之道。盖“广节奏”者，非徒扩展音域，实以乐之条理涵养心性，如《周礼》大司乐“以乐德教国子”，终达“成于乐”之境。

结语
《修文》此章，实为汉代乐论之菁华，其以情性为体、度数为用，调和阴阳以成教化，较之先秦乐论更显系统。今日观之，音乐仍当以“和”为终极关怀——非仅音声之谐，更是人心之序、宇宙之谐。学者若能由乐入道，则近于先王制礼作乐之本心矣。

（全文798字）