刘向【说苑】卷19修文诗解15音乐祭庙至听听情乐善民心移风易俗

题文诗：

圣人作为,鞉鼓控揭,埙箎六者,德音之音,
然后钟磬,竽瑟和之,然后干戚,旄狄舞之;
此所以祭,先王之庙,此所以献,酢酳之酬,
官序贵贱,各得其宜,以示后世,之有尊卑,
长幼之序.钟声铿锵,铿以立号,号以立横,
横以立武,君听钟声,则思武臣.石声磬磬,
磬以立辩,辩以致死,君听磬声,其则思死,
封疆之臣.丝声哀怨,哀以立廉,廉以立志,
君听琴瑟,之声则思,志义之臣.竹声滥滥,
滥以立会,会以聚众,君听竽笙,箫管声思,
畜聚之臣.鼓鞞声欢,欢以立动,动以进众,
君听鼓鞞,之声则思,将帅之臣.君之听音,
非听铿锵,而已彼亦,有所合之.至听听情,
非声非音.乐者圣人,之所乐而,可善民心,
其感人深,移风易俗,故先王必,著其教焉.
民有血气,心知之性,而无哀乐,喜怒之常,
应感起物,而动然后,心术形焉.是故志微,
噍杀音作,而民思忧;啴谐慢易,繁文简节,
之音作而,民康乐也;粗属猛奋,广贲音作,
而民刚毅;廉直劲正,庄诚音作,而民肃敬;
宽裕肉好,顺成和动,之音作而,民慈爱也.
流僻邪散,狄成涤滥,之音作而,民淫乱也.

圣人作为鞉鼓控揭埙箎，比六者德音之音，然后钟磬竽瑟以和之，然后干戚旄狄以舞之；此所以祭先王之庙也，此所以献酢酳之酬也，所以官序贵贱各得其宜也，此可以示后世有尊卑长幼之序也。钟声铿铿以立号，号以立横，横以立武，君子听钟声则思武臣。石声磬磬以立辩，辩以致死，君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀哀以立廉，廉以立志，君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥滥以立会，会以聚众，君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓鞞之声欢欢以立动，动以进众，君子听鼓鞞之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已，彼亦有所合之也。

参考出自【礼记·乐记】诗解9魏文侯篇下
然后圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、箎，此六者，德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱，各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声，则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽、笙、箫、管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声欢，欢以立功，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。

参考译文然后圣人做成鼗．鼓．椌．楬．埙．箎等乐器，这六种乐器，都是发生德音的音的，再加上钟磬竽瑟一起演奏，干戚旄狄合着乐舞蹈，这样就可以用来祭祀先王的宗庙了，就可以用来接待宾客增进友谊了，就可以用来使得官职大小身份贵贱都符合分寸，就可以用来表示给后来的人知道有尊卑长幼的次序了。
钟声发出铿锵的声音，铿锵的声音可以用来表示号令，号令可以使士气充沛，士气充沛就能激发勇武的精神。所以君子听到钟声，就会想起武臣，石磬发出硁硁的声音，硁硁的声音可以象征节义分明，节义分明就能有献身效命的精神。所以君子听到石磬的声音就想起献身边疆的将士。丝弦的声音悲哀悲哀的声音可以使人廉洁正直，廉洁正直就能意志坚定。所以君子听到琴瑟的声音，就会想起志向坚定的忠义之臣。竹制的乐器可以发出多种乐音，多种乐音表示聚合的意义，明白聚合的意义就能聚集众人。所以君子听到竽、笙、箫、管的声音，就会想起能够聚集民众的臣僚。鼓鼙的声音喧腾，喧腾的声音可以振奋人心，人心振奋就能大众一起前进。所以君子听到鼓鼙的声音，就会联想到瓴兵的臣僚。君子欣赏音乐，不仅是听他的铿锵声音而已，更重要的是那乐声还与自己内心的情感有所应合，而能引起共鸣。

乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故感激憔悴之音作，而民思忧；啴奔慢易繁文简节之音作，而民康乐；粗属猛奋广贲之音作，而民刚毅；廉直劲正庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱。流僻邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。

参考出自【礼记·乐记·乐化】
乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微噍杀之音作，而民思忧。啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐。粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅。廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬。宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱。流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。
注：志微，谓人君志意微细。噍杀，谓乐声噍蹙杀小。啴宽也。谐，和也。慢，疏也。繁，多也。简节，易少也。康，安也。粗厉，谓人君性气粗疏威厉。猛起，谓武猛发起。奋末，谓奋动手足。广贲，谓乐声广大，愤气充满。流辟，谓君志流移不静。邪散，谓违辟不正，放邪散乱。狄成、涤滥，皆谓往来速疾，谓乐之曲折，速疾而成，疾速而止。僣滥，止谓乐声急速。

参考译文乐是圣人所喜爱的，它可以改善民心，感人至深，容易移风易俗，所以先王才注重乐的教化。人都具有血气，又有知好歹的本性，但其喜怒哀乐的感情却不是固定不变的。这取决于外界是怎样的感动人的内心，人的内心也就表现出相应的感情。譬如说，在演奏细微急促的曲调时，人们就感到忧郁；在演奏宽和、平缓、含义丰富而节奏简明的曲调时，人们就感到舒畅；在演奏粗厉、发声有力而收声昂奋、充满激情的曲调时，人们就感到振奋；在演奏清明、正直、端庄、诚恳的曲调时，人们就感到肃然起敬；在演奏宽舒、圆润、流畅、柔和的曲调时，人们就感到慈爱；在演奏流荡、邪僻、轻桃、放纵的曲调时，人们就感到淫乱。

《乐教之本：声以导情，音以化俗》

刘向《说苑》与《礼记·乐记》所载乐论，实为儒家乐教思想之精要。二者皆阐发「声—情—德」三位一体之乐教体系，其要义可析为三重境界：

一、器以载道：德音之器的礼乐象征
圣人制鼗、鼓、椌、楬、埙、箎六器为「德音之音」，此非徒取其声，实因六器材质朴拙（土革木竹），暗合《周易》「大乐必易」之理。钟磬竽瑟之和鸣，干戚旄狄之舞容，构成「声—容」相济的礼乐范式。如郑玄注《周礼》所言：「金石丝竹，乐之器也；屈伸俯仰，乐之文也。」此种器用制度，实为「尊卑长幼之序」的物化呈现，祭庙献酢之际，音声舞容即成为礼制秩序的展演载体。

二、声以类情：音声与心志的感应机制
钟声铿铿如军令，石声磬磬似疆场，丝竹鼓鼙各具情态，此乃「声气相应」之理。《乐记》「其哀心感者，其声噍以杀」之说，正与《说苑》「君子听音有所合之」相印证。值得注意的是，五音对应五臣（武臣、死疆之臣等），非谓音声直接指涉人物，实乃通过「声—情—德」的感应链条达成。如琴瑟之哀怨导人廉正，竽笙之泛滥启人聚众，此即《毛诗序》「情发于声，声成文谓之音」的深层实践。

三、乐以化民：音乐移风易俗的政教功能
「志微噍杀之音作而民思忧，啴谐慢易之音作而民康乐」的论述，揭示音乐对民风的塑造作用。此说源自先秦「省风作乐」传统，《左传·襄公二十九年》季札观乐即其显例。圣人制乐非为娱耳，实乃通过「德音—淫声」的二元建构，完成「乐—政—教」的闭环：宽裕肉好之音导民慈爱，流僻邪散之音致民淫乱，故《孝经》云「移风易俗，莫善于乐」。

要之，二篇乐论共同构建了儒家乐教的完整体系：以德音为体，以器数为用，以移风易俗为归。其思想脉络上承《尚书·舜典》「八音克谐，神人以和」，下启《白虎通·礼乐》「乐以象德」之说，堪称中国音乐政治学的核心文献。今日重温此论，于反思艺术教化功能、重建礼乐文化精神，犹具深刻启示。

（全文798字）

《乐教之本：声以导情，音以化俗》

刘向《说苑》与《礼记·乐记》所载乐教之论，实为儒家礼乐思想之精粹。今就二者互文发微，析其要义如下：

一、器以载道：德音之器的礼乐体系
圣人制鼗、鼓、椌、楬、埙、箎六器为「德音之音」，此乃礼乐建构之基。《周礼·春官》言「六乐」，《乐记》谓「乐者，德之华也」，皆强调乐器非徒具声效，实为道德载体。钟磬竽瑟之和鸣，干戚旄狄之舞容，构成「祭先王之庙」「献酬酳酢」的完整仪轨。其深层意义在于通过音声的秩序化（官序贵贱），外化为社会伦理秩序（尊卑长幼），此即《乐记》「乐统同，礼辨异」之实践。

二、声类相感：音声与臣德的对应关系
五声对应五臣的感应模式，体现先秦「同类相动」的宇宙观：
1. 钟声铿铿：其「立号→立横→立武」的声学逻辑，与武臣刚毅之质相通，《白虎通义》释「钟者，动也」可互为印证；
2. 石声磬磬：清越激昂之音导向「辨致死」的决断，恰合封疆之臣死节之志，《左传》襄公二十四年「死而不朽」说可参；
3. 丝声哀哀：琴瑟的绵长哀婉，激发「廉→志」的道德升华，与《孔子家语》「弦歌教化」说一脉相承；
4. 竹声滥滥：竽笙的浑厚和鸣暗合「会聚」之理，《吕氏春秋·古乐》载「昔葛天氏之乐，三人操牛尾」即此意；
5. 鼓鼙欢欢：急促节奏催生「进众」之力，与《孙子兵法》「击鼓进军」的军事实践相表里。

三、乐教本质：声情互动与移风易俗
「君子听音非听铿锵而已」道破乐教真谛。《乐记》「乐者，通伦理者也」指出音乐通过「血气心知→应感起物→心术形焉」的机制完成教化：
噍杀之音→民思忧（变风）
啴谐之音→民康乐（正风）
广贲之音→民刚毅（雅音）
狄成之音→民淫乱（郑声）
此种音声与民风的对应关系，印证《毛诗序》「治世之音安以乐，其政和」的政教观。圣人「著其教」的实质，是以德音引导「喜怒哀乐之未发」的中和性情，此即《中庸》「致中和」的乐教实践。

结语
《说苑》此章浓缩先秦乐教精义：乐器为德之器，音声为治之符，听音为心之鉴。在「声—情—俗」的互动链条中，礼乐既维系社会差序（别异），又促进情感共鸣（和同），恰如《乐记》所谓「乐至则无怨，礼至则不争」。今人研习此道，当超越艺术层面，于八音克谐中体认「声音之道与政通」的深意。

（全文798字）