劉向【說苑】卷19修文詩解13三儀立志修身仁義有質無文謂之易野

題文詩：

曾子有疾,孟儀往問.曾子謂曰:鳥之將死,
必有悲聲;君子也者,倘集大辟,必有順辭.
禮有三儀,爾知之乎?對曰不識.曾子乃曰:
坐吾語汝,君子修禮,以立志氣,則貪慾之,
心不之來;君子思禮,以修身則,怠惰慢易,
之節不至;君子修禮,以仁義則,忿爭暴亂,
之辭遠矣.若置樽俎,夫列籩豆,有司之事,
君子雖能,勿能可也.君子慎獨,特立獨行.
仲弓問及,子桑伯子,子曰可簡,簡者易野,
易野者其,無禮文也.孔子昔見,子桑伯子,
子桑伯子,不衣冠處,弟子問曰:夫子何為,
見此人乎?曰其質美,無文吾欲,說而文之.
俟孔子去,子桑伯子,門人不悅,曰何為而,
見孔子乎?曰其質美,文繁吾欲,說去其文.
故曰文質,修者謂之,君子有質,而無文也,
謂之易野,伯子易野,欲同人道,之於牛馬,
故仲弓乃,曰太簡也.上無聖明,天子而下,
無賢方伯,天下無道,臣弒其君,子弒其父,
力能討之,討之可也.當孔子時,上無明君,
故言雍也,可使南面,南面天子,雍之所以,
得稱南面,問伯子之,於孔子也,曰可也簡.
仲弓問曰:居敬而行,簡以道民,不亦可乎?
居簡行簡,無乃太簡?子曰言然!仲弓通於,
化術孔子,明於王道,而無以加,仲弓之言.

曾子有疾，孟儀往問之。曾子曰：『鳥之將死，必有悲聲；君子集大辟，必有順辭。禮有三儀，知之乎？』對曰：『不識也。』曾子曰：『坐，吾語汝。君子修禮以立志，則貪慾之心不來；君子思禮以修身，則怠惰慢易之節不至；君子修禮以仁義，則忿爭暴亂之辭遠。若夫置樽俎、列籩豆，此有司之事也，君子雖勿能可也。』

參考出自【論語】卷8泰伯篇1君親民仁弘毅任重：
曾子有疾，孟敬子_{即魯國大夫孟孫捷}問_{探問、探視}之。曾子言曰：『鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌_{使自己的內心感情表現於面容}，斯遠暴慢_{粗暴、放肆}矣；正顏色_{使自己的臉色莊重嚴肅}，斯近信矣；出辭氣_{出言，說話。指注意說話的言辭和口氣}，斯遠鄙倍_{鄙，粗野。倍同背，背理}矣。籩豆之事_{籩，音ｂｉāｎ，和豆都是古代祭祀和典禮中的用具}，則有司_{指主管某一方面事務的官吏，這裏指主管祭祀、禮儀事務的官吏}存。』

參考譯文曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對他說：『鳥快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說的話是善意的。君子所應當重視的道有三個方面：使自己的容貌莊重嚴肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經，這樣就接近於誠信；使自己說話的言辭和語氣謹慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至於祭祀和禮節儀式，自有主管這些事務的官吏來負責。』

孔子曰可也簡。簡者，易野也，易野者，無禮文也。孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處，弟子曰：『夫子何為見此人乎？』曰：『其質美而無文，吾欲說而文之。』孔子去，子桑伯子門人不說，曰：『何為見孔子乎？』曰：『其質美而文繁，吾欲說而去其文。』故曰，文質修者謂之君子，有質而無文謂之易野，子桑伯子易野，欲同人道於牛馬，故仲弓曰太簡。上無明天子，下無賢方伯，天下為無道，臣弒其君，子弒其父，力能討之，討之可也。當孔子之時，上無明天子也，故言雍也可使南面，南面者天子也，雍之所以得稱南面者，問子桑伯子於孔子，孔子曰：『可也簡。』仲弓曰：『居敬而行簡以道民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？』子曰：『雍之言然！』仲弓通於化術，孔子明於王道，而無以加仲弓之言。

參考出自【論語】卷6雍也篇1君子周急至仁始終
子曰：『雍也可使南面。』

參考譯文孔子說：『冉雍這個人，可以讓他去做官。』

參考仲弓問子桑伯子_{人名，此人生平不可考}。子曰：『可也，簡。』仲弓曰：『居敬_{為人嚴肅認真，依禮嚴格要求自己}而行簡_{簡要，不煩瑣}，以臨_{面臨、面對。此處有『治理』的意思}其民，不亦可乎？居簡而行簡_{指推行政事簡而不繁}，無乃_豈不是大_同『太』簡乎？』子曰：『雍_{冉雍，字仲弓}之言然。』

參考譯文仲弓問孔子：子桑伯子這個人怎麼樣。孔子說：『此人還可以，辦事簡要而不煩瑣。』仲弓說：『居心恭敬嚴肅而行事簡要，像這樣來治理百姓，不是也可以嗎？_但是自己馬馬虎虎，又以簡要的方法辦事，這豈不是太簡單了嗎？』孔子說：『冉雍，這話你說得對。』

【論禮之三儀與文質之辨——釋〖說苑〗曾子、孔子禮學精義】

【說苑】所載曾子論禮一節，實為儒家修身哲學之樞要。曾子以"三儀"闡發禮之本旨，非僅儀節之末，實乃心性工夫之綱領。其謂"修禮以立志"者，蓋禮之本質在確立心志之定向，使貪慾不得其門而入，此與【禮記·樂記】"禮者，天地之序也"相發明。禮之儀文實為心志之外顯，內外相濟，方為完璧。

子桑伯子之典尤見深意。孔子評其"質美無文"，正點出儒家"文質彬彬"之要義。【論語·雍也】云："質勝文則野，文勝質則史"，伯子之"易野"恰在偏重質樸而疏於禮文。然孔子見伯子而欲"文之"，伯子見孔子反欲"去其文"，此中張力正顯禮學精微：禮文非外飾也，乃人性自然之節文。如【禮記·禮器】所言"先王之立禮也，有本有文"，無本則禮為虛器，無文則質同牛馬。

仲弓"居敬行簡"之論，實得禮學中道。朱熹【論語集注】解此章謂："居敬則心有主宰，而行自簡矣。"敬者禮之本，簡者禮之達，二者相濟，恰合【周易】"易簡而天下之理得"之旨。曾子言"置樽俎、列籩豆，有司之事"，正與孔子"爾愛其羊，我愛其禮"（【論語·八佾】）相呼應，皆謂禮之精神重於形式。

今觀曾子臨終之教，其言"君子集大辟必有順辭"，非謂苟且順從，實乃【孝經】"進退有度，出入有儀"之體現。禮之三儀——立志、修身、仁義，實為儒家內聖外王之階次。王陽明【傳習錄】云"禮即是理"，曾子之教正是將此天理落實於具體心性修養。

要之，儒家論禮，必兼文質。過重文則流於虛偽，偏執質則失之粗野。當代禮學重建，正當參酌此中道智慧，使禮之精神與形式相得益彰，斯可謂善繼曾子之志、孔子之道者也。

【論禮之三儀與文質之辨——釋曾子、孔子禮學精義】

（甲）曾子"禮有三儀"說發微
【說苑】所載曾子臨終告孟儀之語，實為儒家禮學精義所在。其言"君子修禮以立志"者，乃【禮記·樂記】"禮以道其志"之先聲。考【荀子·修身篇】云："凡治氣養心之術，莫徑由禮"，正與此"貪慾之心不來"相發明。所謂"思禮以修身"，實承【中庸】"齊明盛服，非禮不動"之旨，而"修禮以仁義"之說，則暗合【孟子】"辭讓之心，禮之端也"之義。至若"置樽俎、列籩豆"云云，尤見曾子深得孔子"禮雲禮雲，玉帛云乎哉"（【論語·陽貨】）之微意，明禮之本末矣。

（乙）孔子文質觀辯證
子桑伯子"不衣冠"之典，恰為【論語·雍也】"質勝文則野"作註腳。孔子既稱其"質美"，復欲"說而文之"，正見聖人"文質彬彬"（【論語·雍也】）之教。然伯子門人"欲說去其文"，適成【禮記·表記】"情慾信，辭欲巧"之反例。仲弓"居敬行簡"之論，實發孔子未竟之緒，【易·繫辭】"易簡而天下之理得"可相印證。朱子【集注】謂："居敬則心中無物而自簡"，可謂得聖門心法。

（丙）禮學實踐之現代啟示
曾子三儀之說，實為修身三綱領：立志則祛貪嗔，修身則克怠惰，行仁則息爭訟。觀今之世，物質豐盈而禮文凋敝，正需"君子慎獨"之功。孔子之嘆伯子，非責其簡，而惜其偏。昔程明道云："禮者，理也。"（【二程遺書】卷十一）當以曾子之三儀立其本，以孔子之文質致其中，則禮樂文明可復見於當世矣。

（丁）結語
【說苑】此章，實熔曾子禮學與孔子文質觀於一爐。曾子示禮之大用，孔子明禮之中道，而仲弓啟禮之權變。讀經至此，當思【禮記·禮器】"君子欲觀仁義之道，禮其本也"之訓，於日用倫常中體認禮之精微，方不負聖賢垂教之深意焉。